眾所周知(zhi)(zhi)(zhi)，師(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)關(guan)(guan)(guan)系(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)傳道(dao)、授業(ye)、解惑為(wei)(wei)中介而形(xing)成的(de)一(yi)(yi)種特殊(shu)社會關(guan)(guan)(guan)系(xi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)校中構(gou)成教育(yu)(yu)教學(xue)的(de)基(ji)本條件，也是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種極為(wei)(wei)重要(yao)的(de)教學(xue)變量，它的(de)內(nei)涵從低到高可分為(wei)(wei)教育(yu)(yu)關(guan)(guan)(guan)系(xi)、人際關(guan)(guan)(guan)系(xi)、信仰關(guan)(guan)(guan)系(xi)，它貫穿于(yu)教育(yu)(yu)過程的(de)始(shi)終，直接影響和(he)制約著教育(yu)(yu)活動的(de)開(kai)展。前蘇(su)聯著名(ming)教育(yu)(yu)家魯(lu)普(pu)斯卡婭曾(ceng)說(shuo)過：“教育(yu)(yu)的(de)基(ji)本職能就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)構(gou)建一(yi)(yi)種新型師(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)關(guan)(guan)(guan)系(xi)，以(yi)利于(yu)學(xue)生(sheng)在和(he)諧(xie)、愉快的(de)氛圍中健康成長。” 拜師(shi)(shi)(shi)(shi)禮是(shi)(shi)(shi)(shi)師(shi)(shi)(shi)(shi)徒結拜的(de)見證，是(shi)(shi)(shi)(shi)由師(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)關(guan)(guan)(guan)系(xi)向師(shi)(shi)(shi)(shi)徒關(guan)(guan)(guan)系(xi)的(de)遞進。師(shi)(shi)(shi)(shi)徒關(guan)(guan)(guan)系(xi)較之(zhi)(zhi)師(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)關(guan)(guan)(guan)系(xi)，更為(wei)(wei)突出的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)“知(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一(yi)(yi)” 。“知(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)合(he)一(yi)(yi)”是(shi)(shi)(shi)(shi)中國古代哲學(xue)家為(wei)(wei)強調道(dao)德的(de)意識自覺(jue)性(xing)和(he)行(xing)為(wei)(wei)實踐性(xing)的(de)統(tong)一(yi)(yi)而提(ti)出的(de)，即(ji)“不(bu)僅要(yao)認識，尤其應當實踐， “知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)的(de)主(zhu)意，行(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)工(gong)夫；知(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)之(zhi)(zhi)始(shi)，行(xing)是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)成”。 知(zhi)(zhi)(zhi)中有行(xing)，行(xing)中有知(zhi)(zhi)(zhi)。“知(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)真切篤實處，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)行(xing)。行(xing)之(zhi)(zhi)明覺(jue)精察處，即(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)。”知(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)離行(xing)，行(xing)不(bu)離知(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)知(zhi)(zhi)(zhi)促行(xing)、以(yi)行(xing)促知(zhi)(zhi)(zhi)，二者互為(wei)(wei)表里，不(bu)可分離，只有把“知(zhi)(zhi)(zhi)”和(he)“行(xing)”統(tong)一(yi)(yi)起來，才(cai)能稱得上“善”。

　　由此(ci)可見，拜(bai)師禮是傳承(cheng)知(zhi)行合一傳統文化精神的開(kai)端(duan)，如何(he)以這一良好開(kai)端(duan)為起點，用(yong)知(zhi)行合一的理(li)念來構建高職院校新(xin)型師生(sheng)(sheng)(sheng)關(guan)系？筆者以為，努力(li)從(cong)教(jiao)師層(ceng)面、學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)層(ceng)面、師生(sheng)(sheng)(sheng)共(gong)進層(ceng)面分別(bie)實現(xian)以下三個統一是有效的，也(ye)是必(bi)須的。

　　學高為師與以身立教

　　在師(shi)生關系中，教(jiao)師(shi)占據著主導(dao)地位，教(jiao)師(shi)的(de)(de)(de)一(yi)舉一(yi)動、一(yi)思一(yi)想、一(yi)情一(yi)態，都清(qing)晰而準確(que)地印在學生的(de)(de)(de)心(xin)幕中，這種無聲的(de)(de)(de)示范效應和(he)有聲的(de)(de)(de)教(jiao)學語言交融匯合(he)，就會在學生的(de)(de)(de)心(xin)靈深(shen)處形成(cheng)潛(qian)移默化的(de)(de)(de)內化力量。而且(qie)高職院校教(jiao)育質量的(de)(de)(de)提高，很大程(cheng)度上取決于教(jiao)師(shi)所掌握(wo)的(de)(de)(de)系統專(zhuan)業知識、技術體系和(he)由(you)品格、才(cai)能、情感等因(yin)素所構成(cheng)的(de)(de)(de)綜合(he)素質。

　　筆者在(zai)工作過程中有幸分享到(dao)我校眾多優秀老師(shi)(shi)教(jiao)書育(yu)人(ren)的熠(yi)熠(yi)風采，且(qie)被深(shen)深(shen)地打動著(zhu)。他們在(zai)教(jiao)學中不(bu)僅憑著(zhu)廣博精深(shen)的學識和(he)扎實的專(zhuan)業(ye)功(gong)底，更憑著(zhu)身(shen)正為范的職業(ye)操守(shou)在(zai)“文(wen)化育(yu)人(ren)、復(fu)合育(yu)人(ren)、協(xie)同育(yu)人(ren)”中發揮著(zhu)重要的心(xin)(xin)理(li)(li)導(dao)(dao)(dao)向、道德導(dao)(dao)(dao)向和(he)價值導(dao)(dao)(dao)向作用；他們走(zou)(zou)上三(san)(san)尺講臺，教(jiao)書育(yu)人(ren)，走(zou)(zou)下三(san)(san)尺講臺，為人(ren)師(shi)(shi)表。他們以(yi)(yi)強(qiang)烈的使(shi)命感和(he)責任擔(dan)當，“育(yu)苗有志閑逸少，潤物(wu)無(wu)聲辛勞多”，全力以(yi)(yi)赴(fu)，嘔心(xin)(xin)瀝血(xue)地指(zhi)導(dao)(dao)(dao)學生(sheng)探究神秘的科學世(shi)界，傳遞(di)著(zhu)人(ren)類(lei)智慧和(he)文(wen)明的薪火(huo)。他們是(shi)(shi)名(ming)副其實的“雙師(shi)(shi)型(xing)”教(jiao)師(shi)(shi)，理(li)(li)論課(ke)教(jiao)學內容(rong)嫻熟，深(shen)入淺出，如數家珍，實訓(xun)課(ke)指(zhi)導(dao)(dao)(dao)周密細致，得心(xin)(xin)應(ying)手， “專(zhuan)業(ye)情(qing)結” “崗位情(qing)結”呼之欲出。他們不(bu)是(shi)(shi)以(yi)(yi)簡單的說教(jiao)展(zhan)示師(shi)(shi)德，而(er)是(shi)(shi)在(zai)“三(san)(san)育(yu)人(ren)”的教(jiao)育(yu)理(li)(li)念指(zhi)導(dao)(dao)(dao)下，以(yi)(yi)深(shen)厚(hou)的知(zhi)識內涵(han)和(he)文(wen)化品位來體現(xian)；他們以(yi)(yi)自(zi)己美好的心(xin)(xin)靈塑造學生(sheng)，激發學生(sheng)的理(li)(li)想追求，從而(er)在(zai)學生(sheng)心(xin)(xin)理(li)(li)上喚(huan)起尊崇效應(ying)，使(shi)學生(sheng)在(zai)“親其師(shi)(shi)，信其道”的氣氛下，發奮(fen)學習。

　　從(cong)他們身(shen)上，我感(gan)悟到：以身(shen)立(li)(li)教(jiao)應該是一種對(dui)教(jiao)育本質(zhi)的不懈探求(qiu)，是扎根于(yu)教(jiao)育土壤(rang)里(li)的博愛之心(xin)；更應該是教(jiao)師自身(shen)樹(shu)立(li)(li)了(le)正(zheng)確的世(shi)界觀和人生觀，進而在內驅(qu)力的作用下自愿自覺地(di)對(dui)人生價值與生命祟高境界的執著追尋。

　　教(jiao)(jiao)(jiao)育是(shi)成就生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)偉(wei)大事(shi)業(ye)，人性的(de)(de)(de)深邃，成長的(de)(de)(de)漫長，過程的(de)(de)(de)曲折，決定(ding)了教(jiao)(jiao)(jiao)育也是(shi)世界(jie)上最復雜的(de)(de)(de)工作，只(zhi)有勇于(yu)攻克(ke)教(jiao)(jiao)(jiao)師職(zhi)業(ye)的(de)(de)(de)特殊之難，才能(neng)體會它的(de)(de)(de)特殊之美(mei)。只(zhi)有不斷增(zeng)加自己的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)能(neng)量(liang)，才能(neng)有力量(liang)托起他人的(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)。顯然，以身(shen)立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)需(xu)要培(pei)養，需(xu)要教(jiao)(jiao)(jiao)育，更需(xu)要的(de)(de)(de)是(shi)每(mei)位教(jiao)(jiao)(jiao)師的(de)(de)(de)自我修養。

　　讀有字書與讀無字書

　　金克木老先生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)讀(du)(du)(du)(du)完了(le)”一文中，將讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)分為(wei)：跪(gui)著(zhu)讀(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)——神圣經典；站著(zhu)讀(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)——權威(wei)講(jiang)話；坐著(zhu)讀(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)——為(wei)某(mou)種(zhong)(zhong)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)而必讀(du)(du)(du)(du)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)；躺著(zhu)讀(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)——文藝類書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)籍；走著(zhu)讀(du)(du)(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)——能(neng)(neng)(neng)自身(shen)與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)對照(zhao)，與(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)談話的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。老先生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)這里(li)細(xi)分了(le)讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)姿態(tai)，旨在(zai)強(qiang)調要善(shan)(shan)讀(du)(du)(du)(du)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，而不唯書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，善(shan)(shan)于把(ba)讀(du)(du)(du)(du)“有字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”與(yu)讀(du)(du)(du)(du)“無(wu)字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”結合起來(lai)，才能(neng)(neng)(neng)獲得(de)更多知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)，成(cheng)就大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)(ye)。國外以皮亞杰、布(bu)魯納(na)為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)構主義學(xue)(xue)(xue)習理論也認(ren)為(wei)，學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程是建(jian)構自己知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程，知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)不只是通過(guo)教師傳授得(de)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)，而是學(xue)(xue)(xue)習者在(zai)一定的(de)(de)(de)(de)(de)情境即(ji)(ji)社(she)會(hui)(hui)文化(hua)背景下，在(zai)日(ri)常生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)中，形成(cheng)和(he)積累(lei)經驗，并借助(zhu)他(ta)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)，利用(yong)必要的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習資源，通過(guo)意義建(jian)構的(de)(de)(de)(de)(de)方式獲得(de)的(de)(de)(de)(de)(de)。有人(ren)曾做過(guo)這樣(yang)一種(zhong)(zhong)概括(kuo)：“讀(du)(du)(du)(du)有字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)僅是物(wu)理作用(yong)，讀(du)(du)(du)(du)無(wu)字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)才是一種(zhong)(zhong)化(hua)學(xue)(xue)(xue)反(fan)應(ying)”。用(yong)知(zhi)(zhi)(zhi)行合一的(de)(de)(de)(de)(de)理念構建(jian)高職院校新(xin)型師生(sheng)(sheng)(sheng)關系既需(xu)要讀(du)(du)(du)(du)有字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)“光合作用(yong)”，更需(xu)要讀(du)(du)(du)(du)無(wu)字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)“化(hua)學(xue)(xue)(xue)反(fan)應(ying)”。即(ji)(ji)按照(zhao)寬基(ji)礎(chu)、重實(shi)踐、備專能(neng)(neng)(neng)、求創(chuang)(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)架構目(mu)標，把(ba)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)(de)(de)(de)空(kong)間拓展到(dao)課堂和(he)網絡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外，延伸(shen)到(dao)社(she)會(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中乃(nai)至國際(ji)舞臺(tai)，實(shi)現由空(kong)頭說教、簡(jian)單灌輸(shu)向貼近生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)、緊扣時代(dai)前(qian)進(jin)步(bu)伐，由停留(liu)于對書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)本知(zhi)(zhi)(zhi)識(shi)(shi)道理的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)向接(jie)受(shou)實(shi)踐檢驗與(yu)磨礪的(de)(de)(de)(de)(de)行動(dong)轉化(hua)，著(zhu)力引領學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)用(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)眼睛去(qu)觀察，用(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)心靈(ling)去(qu)感悟(wu)，用(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)頭腦(nao)去(qu)思(si)考，用(yong)自己的(de)(de)(de)(de)(de)語言去(qu)表達，去(qu)判別萬物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美，去(qu)體悟(wu)成(cheng)敗(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理；要引導(dao)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)開(kai)展豐(feng)富(fu)多彩的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)新(xin)創(chuang)(chuang)業(ye)(ye)教育活(huo)動(dong)，促進(jin)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)練(lian)思(si)想、練(lian)作風、練(lian)本領，激(ji)(ji)發銳意創(chuang)(chuang)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)激(ji)(ji)情和(he)刻苦鉆研(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)興趣，培養堅(jian)韌不拔的(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)和(he)自強(qiang)不息的(de)(de)(de)(de)(de)精神，養成(cheng)認(ren)真、嚴謹(jin)、規范的(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作習慣(guan)，練(lian)就誠實(shi)守信(xin)、持之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以恒、勇攀高峰的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格品性。提(ti)高學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)社(she)會(hui)(hui)適(shi)應(ying)能(neng)(neng)(neng)力和(he)自我發展能(neng)(neng)(neng)力，使(shi)其成(cheng)為(wei)“德(de)業(ye)(ye)并進(jin)，學(xue)(xue)(xue)思(si)并舉(ju)，手腦(nao)并用(yong)”的(de)(de)(de)(de)(de)高素質(zhi)人(ren)才。

　　自由平等與協同發展

　　在(zai)(zai)以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)﹑體(ti)驗和(he)(he)情景為(wei)中心(xin)的(de)(de)(de)高職(zhi)教育中,教師(shi)(shi)(shi)和(he)(he)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)既是(shi)具有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)身份﹑任(ren)務及行為(wei)規(gui)范的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)平(ping)等的(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)，又是(shi)協同(tong)(tong)發展(zhan)(zhan)﹑攜手共進的(de)(de)(de)合作伙(huo)伴，在(zai)(zai)塑造高職(zhi)院校新(xin)型師(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)關系中，自(zi)(zi)由(you)平(ping)等是(shi)意(yi)(yi)識(shi)，是(shi)前提(ti)；協同(tong)(tong)發展(zhan)(zhan)是(shi)行動(dong)，是(shi)必要(yao)的(de)(de)(de)努力。師(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)之間在(zai)(zai)常規(gui)管(guan)理(li)上(shang)雖然存在(zai)(zai)管(guan)理(li)與被管(guan)理(li)的(de)(de)(de)關系，但在(zai)(zai)人(ren)格(ge)尊嚴(yan)上(shang)是(shi)平(ping)等的(de)(de)(de)，老師(shi)(shi)(shi)對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)行使(shi)具有(you)(you)權威性、強制(zhi)(zhi)性特點的(de)(de)(de)行政管(guan)理(li)權，并不(bu)(bu)(bu)是(shi)一(yi)種壓(ya)制(zhi)(zhi)，而是(shi)對(dui)規(gui)則(ze)的(de)(de)(de)服(fu)從(cong)和(he)(he)執行，否(fou)則(ze)，整體(ti)秩序就會(hui)受到威脅(xie)。在(zai)(zai)這里，并不(bu)(bu)(bu)否(fou)定(ding)個人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)平(ping)等，因為(wei)任(ren)何個人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)平(ping)等都是(shi)相對(dui)的(de)(de)(de)，都必須(xu)以(yi)行為(wei)規(gui)則(ze)為(wei)底線，從(cong)履行規(gui)則(ze)各(ge)司其職(zhi)的(de)(de)(de)意(yi)(yi)義上(shang)看，老師(shi)(shi)(shi)有(you)(you)管(guan)理(li)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)、沒有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)作為(wei)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)，學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)有(you)(you)服(fu)從(cong)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)、沒有(you)(you)不(bu)(bu)(bu)執行的(de)(de)(de)自(zi)(zi)由(you)。只是(shi)教師(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)行使(shi)管(guan)理(li)權時，應注意(yi)(yi)尊重學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)人(ren)格(ge)尊嚴(yan)，保護學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)個人(ren)權利，即使(shi)是(shi)對(dui)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)過錯進行處理(li)，也(ye)應注意(yi)(yi)對(dui)事不(bu)(bu)(bu)對(dui)人(ren)， 不(bu)(bu)(bu)能從(cong)人(ren)格(ge)上(shang)否(fou)定(ding)學(xue)(xue)生(sheng)(sheng)。

　　實現師(shi)(shi)生(sheng)(sheng)自由平等與(yu)協同(tong)(tong)發展的(de)(de)(de)統一(yi)(yi)，可側重從課堂(tang)(tang)內和課堂(tang)(tang)外兩(liang)個(ge)方面著力。課堂(tang)(tang)內教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)要努(nu)力營造和諧、平等、民(min)主的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)文化氛圍。首先，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)要將(jiang)提(ti)問(wen)(wen)(wen)權下放(fang)給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)。創(chuang)新始于問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，南宋(song)著名理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家朱熹(xi)說(shuo)過，“疑(yi)者(zhe)(zhe)覺悟之機也(ye)”，“小疑(yi)小悟，大疑(yi)大悟”。大量(liang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)實踐證明，將(jiang)提(ti)問(wen)(wen)(wen)權利(li)還給(gei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)，比教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)主觀(guan)設計(ji)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)更(geng)能激(ji)發學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)主動(dong)(dong)性(xing)和積極性(xing)。課堂(tang)(tang)上由教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)提(ti)出的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，未必是(shi)“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)”，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)一(yi)(yi)旦被(bei)動(dong)(dong)地接受(shou)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，剖析問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，表面看似學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)解(jie)決了(le)問(wen)(wen)(wen)題(ti)(ti)(ti)，卻不一(yi)(yi)定真正達(da)到從釋疑(yi)到訓練(lian)思維的(de)(de)(de)效果(guo)。其次，要注重師(shi)(shi)生(sheng)(sheng)角色的(de)(de)(de)互調(diao)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)一(yi)(yi)種信(xin)息(xi)交(jiao)流(liu)活動(dong)(dong)，其主角一(yi)(yi)直是(shi)“聞(wen)道在先，術有專攻”的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)只是(shi)當然的(de)(de)(de)接受(shou)者(zhe)(zhe)、傾聽者(zhe)(zhe)。嚴格地說(shuo)，這(zhe)一(yi)(yi)過程(cheng)僅(jin)僅(jin)是(shi)信(xin)息(xi)的(de)(de)(de)傳(chuan)遞，并沒有達(da)到信(xin)息(xi)的(de)(de)(de)“交(jiao)流(liu)”。要打破這(zhe)種傳(chuan)統的(de)(de)(de)信(xin)息(xi)單向交(jiao)流(liu)模式(shi)，為(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)創(chuang)設一(yi)(yi)個(ge)寬松、開放(fang)、自尊(zun)、自信(xin)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)環境，讓學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)自主地扮演(yan)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)(de)角色，參與(yu)到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)活動(dong)(dong)中(zhong)來，也(ye)成為(wei)信(xin)息(xi)與(yu)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)的(de)(de)(de)傳(chuan)播者(zhe)(zhe)，這(zhe)既能從根本上改變學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)上的(de)(de)(de)依賴(lai)心(xin)理，使(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)由一(yi)(yi)個(ge)被(bei)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)接受(shou)者(zhe)(zhe)成為(wei)一(yi)(yi)個(ge)主動(dong)(dong)的(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)探索者(zhe)(zhe)，把(ba)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)的(de)(de)(de)主動(dong)(dong)性(xing)發掘出來，同(tong)(tong)時，也(ye)能使(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)在與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)互動(dong)(dong)中(zhong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相長，增長才干，與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)攜手共進(jin)，協同(tong)(tong)發展。

　　課堂(tang)外(wai)(wai)可通過(guo)學(xue)生(sheng)(sheng)社(she)團、學(xue)生(sheng)(sheng)服(fu)務，讓學(xue)生(sheng)(sheng)自(zi)(zi)(zi)我參與管理(li)(li)來拓展自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)(de)素質能力。實踐證明，書院的(de)(de)(de)建(jian)立(li)使課堂(tang)外(wai)(wai)的(de)(de)(de)育人工作卓有成(cheng)(cheng)效，它(ta)加強了(le)師(shi)生(sheng)(sheng)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)相互(hu)理(li)(li)解(jie)與尊重。書院里，老師(shi)對學(xue)生(sheng)(sheng)均(jun)抱以(yi)良好的(de)(de)(de)期(qi)(qi)(qi)待(dai)(dai)，期(qi)(qi)(qi)待(dai)(dai)他(ta)們有所改(gai)變，有所作為(wei)，當教師(shi)這份期(qi)(qi)(qi)待(dai)(dai)轉化為(wei)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)我激勵，自(zi)(zi)(zi)我期(qi)(qi)(qi)待(dai)(dai)”時(shi)，就會(hui)產生(sheng)(sheng)“皮格馬利(li)翁(weng)效應”，就可能轉化為(wei)成(cheng)(cheng)功的(de)(de)(de)喜悅；它(ta)還促使了(le)師(shi)生(sheng)(sheng)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)深度(du)互(hu)融，師(shi)生(sheng)(sheng)在自(zi)(zi)(zi)律自(zi)(zi)(zi)強自(zi)(zi)(zi)我精神(shen)成(cheng)(cheng)長的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)又可在相對集中的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)圈子里建(jian)立(li)起共同(tong)的(de)(de)(de)價值觀。

　　◎文化小講堂

　　知行合一

　　明(ming)武宗正德三年（1508），心學(xue)集大成者王守仁在貴陽文明(ming)書院講(jiang)學(xue)，首次提出知(zhi)行合(he)一說。王守仁的“知(zhi)行合(he)一”思想包(bao)括以下兩層意(yi)思。

　　1、知中有行(xing)(xing)(xing)，行(xing)(xing)(xing)中有知。王守(shou)(shou)仁(ren)認為知行(xing)(xing)(xing)是一回事(shi)，不能分為“兩截(jie)”。王守(shou)(shou)仁(ren)極力反對道德教育上(shang)的“知行(xing)(xing)(xing)脫節”及(ji)“知而(er)(er)不行(xing)(xing)(xing)”，王守(shou)(shou)仁(ren)認為，良知，無不行(xing)(xing)(xing)，而(er)(er)自(zi)覺的行(xing)(xing)(xing)，也就(jiu)是知。

　　2、以知(zhi)為行(xing)，知(zhi)決(jue)定行(xing)。王守(shou)仁說：“知(zhi)是行(xing)的(de)(de)主(zhu)意，行(xing)是知(zhi)的(de)(de)工(gong)夫；知(zhi)是行(xing)之始(shi)，行(xing)是知(zhi)之成(cheng)”。意思(si)是說，道(dao)德(de)(de)(de)是人行(xing)為的(de)(de)指導思(si)想，按照道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)要(yao)求(qiu)去行(xing)動(dong)是達到"良知(zhi)"的(de)(de)工(gong)夫。在道(dao)德(de)(de)(de)指導下(xia)產生(sheng)的(de)(de)意念活動(dong)是“行(xing)為”的(de)(de)開始(shi)，符合道(dao)德(de)(de)(de)規范(fan)要(yao)求(qiu)的(de)(de)行(xing)為是 “良知(zhi)”的(de)(de)完(wan)成(cheng)。