在(zai)倫理轉(zhuan)型期，由于個(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性增強，個(ge)體(ti)道德選擇從邊緣(yuan)走向了中心，構(gou)建以個(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性道德選擇為中心的個(ge)體(ti)道德選擇教育成為時代(dai)必然，相(xiang)應地(di)，在(zai)方法論上(shang)，要實現(xian)給“現(xian)成的結論”到(dao)給“分辨(bian)的武器(qi)”的轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道德(de)教(jiao)(jiao)育必須有(you)社會核心價(jia)值體系(xi)的引(yin)導，只有(you)通過價(jia)值引(yin)導，才能保證教(jiao)(jiao)育具有(you)超越性與(yu)個體發展(zhan)動(dong)力的內源性的統一，也(ye)才能保證主體性道德(de)人格生成的可能性。否認“價(jia)值引(yin)導”就是否認教(jiao)(jiao)育，就是放(fang)棄教(jiao)(jiao)育者(zhe)的責任(ren)。

　　價(jia)值引導就(jiu)是(shi)要“幫(bang)助個體(ti)進(jin)行‘自我立法’，確立義務(wu)觀念(nian)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心和(he)價(jia)值目標，并使之在實踐(jian)中不斷完善的(de)過(guo)程(cheng)。從道(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理學的(de)角度看，這個過(guo)程(cheng)也可以看成是(shi)引導個體(ti)提高、認識、陶冶道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)、確立道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)、形成道(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣的(de)過(guo)程(cheng)。”個體(ti)要完成道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自我立法”需要諸多條件：一是(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)也是(shi)一切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律(lv)的(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)展(zhan)現在排除愛好和(he)欲望(wang)的(de)干擾，恪守道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)個體(ti)意(yi)志(zhi)的(de)一種道(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量(liang)。三(san)是(shi)規(gui)律(lv)和(he)準(zhun)(zhun)則。通過(guo)尊重規(gui)律(lv)準(zhun)(zhun)則，形成自己的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)識，恪守自己的(de)責(ze)任(ren)。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任以及道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律(lv)和準則三者(zhe)統一(yi)在“自(zi)(zi)我(wo)(wo)立(li)法(fa)”的(de)全過程。個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自(zi)(zi)我(wo)(wo)立(li)法(fa)”是個體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)育的(de)靈魂。我(wo)(wo)們采取的(de)教(jiao)學(xue)(xue)方法(fa)有(you)：第(di)一(yi)，利用(yong)案例教(jiao)學(xue)(xue)法(fa)，透過現象看(kan)本質，培(pei)養學(xue)(xue)生的(de)批判性(xing)(xing)、理(li)性(xing)(xing)思(si)(si)考能力。第(di)二，利用(yong)情境教(jiao)學(xue)(xue)法(fa)，模擬還原(yuan)典(dian)型道(dao)(dao)德(de)(de)(de)事件，培(pei)養學(xue)(xue)生的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)推理(li)和判斷能力。第(di)三，利用(yong)角色扮演(yan)法(fa)，進行真(zhen)實情感體驗，不斷自(zi)(zi)我(wo)(wo)反思(si)(si)與自(zi)(zi)我(wo)(wo)評(ping)價，逐步培(pei)養道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任和確立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂(wei)主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格，就是“獨立、理性、自(zi)為(wei)、自(zi)由的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格，用描述性話語來說，就是處(chu)事不驚、清醒從(cong)容(rong)、有所(suo)執著、敢于擔待、‘位于天(tian)地之間’的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格。”我們認為(wei)，主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人格是由諸種因素聯結形成的(de)統一體(ti)，具有特殊的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)圖(tu)式，內核上，包含(han)主(zhu)體(ti)性自(zi)由意志、善良意志和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任；外(wai)延上，包含(han)主(zhu)體(ti)性的(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)思(si)維、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)判(pan)斷(duan)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)培養(yang)(yang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個價(jia)值(zhi)引導(dao)與自(zi)主(zhu)(zhu)建構統一(yi)(yi)的(de)(de)過程。在(zai)(zai)主(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)價(jia)值(zhi)引導(dao)下，強調道(dao)(dao)(dao)德主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)建構。我們認為，自(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)、善(shan)(shan)良意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)道(dao)(dao)(dao)德責(ze)(ze)任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)最(zui)重要的(de)(de)根本(ben)規(gui)定性(xing)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)培養(yang)(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)核(he)心(xin)所在(zai)(zai)。康(kang)德認為，“自(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)和(he)善(shan)(shan)良意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)純粹理性(xing)實(shi)踐運用的(de)(de)必然(ran)產(chan)物”，而道(dao)(dao)(dao)德責(ze)(ze)任則(ze)“是(shi)(shi)(shi)先天的(de)(de)理性(xing)理念”，“是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切道(dao)(dao)(dao)德價(jia)值(zhi)的(de)(de)唯一(yi)(yi)泉源”。自(zi)由意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)形(xing)成(cheng)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)前提(ti)，善(shan)(shan)良意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)最(zui)高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)德責(ze)(ze)任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德選擇的(de)(de)價(jia)值(zhi)源泉。三者的(de)(de)統一(yi)(yi)構成(cheng)了主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)核(he)心(xin)本(ben)質(zhi)。

　　在教(jiao)(jiao)學(xue)中(zhong)始終要把(ba)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)作(zuo)為(wei)核心(xin)(xin)(xin)(xin)。第一，以(yi)生為(wei)本(ben)：主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)培養(yang)的(de)(de)(de)切入(ru)點。課(ke)堂(tang)(tang)設計改變“以(yi)教(jiao)(jiao)材(cai)為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)”、“以(yi)教(jiao)(jiao)師為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)”等(deng)(deng)模式，要緊(jin)緊(jin)圍繞“以(yi)學(xue)生為(wei)中(zhong)心(xin)(xin)(xin)(xin)”設計課(ke)堂(tang)(tang)教(jiao)(jiao)學(xue)，貫徹尊重學(xue)生、依靠(kao)學(xue)生的(de)(de)(de)理念。第二，發(fa)揮(hui)(hui)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)培養(yang)的(de)(de)(de)核心(xin)(xin)(xin)(xin)。通(tong)過模擬情(qing)境(jing)，對(dui)道(dao)德(de)(de)(de)問題進(jin)行充(chong)分(fen)的(de)(de)(de)雙向互動(dong)；通(tong)過道(dao)德(de)(de)(de)實踐活動(dong)發(fa)展和提高學(xue)生的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)德(de)(de)(de)選擇能力。第三(san)，營造(zao)環境(jing)：培養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)關鍵。建立平等(deng)(deng)、民主(zhu)(zhu)、合(he)作(zuo)的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師生關系，營造(zao)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育環境(jing)，充(chong)分(fen)激發(fa)學(xue)生的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)(hui)，促進(jin)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)中，“情(qing)境(jing)是(shi)指個體(ti)生存空間的(de)(de)(de)(de)(de)各種主(zhu)客(ke)觀條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)(de)總和(he)，是(shi)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)遭遇(yu)道(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)時的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)然環境(jing)、社會環境(jing)和(he)精(jing)神(shen)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)境(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)(de)(de)、充滿沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)德(de)(de)(de)(de)與沖突(tu)是(shi)不(bu)可避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)，“但這種沖突(tu)并不(bu)完全是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)社會道(dao)德(de)(de)(de)(de)、個體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)生成、運動(dong)、發展、完善的(de)(de)(de)(de)(de)永不(bu)枯竭的(de)(de)(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)，關涉(she)著道(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)所(suo)擁有的(de)(de)(de)(de)(de)文化、精(jing)神(shen)、心理等對道(dao)德(de)(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉(she)著對主(zhu)體(ti)間性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)結和(he)互動(dong)，因(yin)此，重視道(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)，是(shi)建(jian)構(gou)個體(ti)道(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)機(ji)制的(de)(de)(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體在(zai)利(li)用道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)方法上(shang)，要突(tu)出(chu)尊重(zhong)個體的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體性精神、激(ji)發(fa)個體主(zhu)體性發(fa)揮，把本屬于個體先在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)權(quan)利(li)交還給(gei)個體。實(shi)現個體道(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)教育，也就是(shi)一(yi)種(zhong)解放(fang)(fang)，“任何一(yi)種(zhong)解放(fang)(fang)都(dou)是(shi)把人的(de)(de)(de)(de)(de)世界和人的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系還給(gei)人自己。”我(wo)們選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)有(you)三(san)類：一(yi)是(shi)現實(shi)中(zhong)剛剛發(fa)生的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)；第(di)是(shi)古今(jin)中(zhong)外典(dian)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)；三(san)是(shi)虛擬或模擬的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教學(xue)(xue)工(gong)(gong)作坊(fang)(fang)”就是把“工(gong)(gong)作坊(fang)(fang)”的(de)理論和方法，引入到“基礎”課教學(xue)(xue)中來(lai)，它真正以(yi)學(xue)(xue)生為(wei)主(zhu)體，以(yi)解(jie)決個體道德(de)(de)困惑和提高個體道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力為(wei)指向，把道德(de)(de)知識(shi)和道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力作為(wei)教學(xue)(xue)項(xiang)目交給(gei)學(xue)(xue)生，以(yi)小組的(de)形(xing)式進(jin)行(xing)互動學(xue)(xue)習并應用(yong)所(suo)學(xue)(xue)的(de)道德(de)(de)理論知識(shi)，提升道德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力。我(wo)們重點(dian)在以(yi)下幾個方面進(jin)行(xing)設計和運用(yong)教學(xue)(xue)工(gong)(gong)作坊(fang)(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)信念(nian)的堅定與否決(jue)定著(zhu)個體道(dao)德(de)選擇能力大小和發揮程度，在道(dao)德(de)選擇中，道(dao)德(de)信念(nian)起著(zhu)確定道(dao)德(de)方向、獲取道(dao)德(de)信息、評(ping)價道(dao)德(de)現象、控制道(dao)德(de)行為等(deng)作(zuo)用。

　　二是擴展(zhan)道(dao)德(de)知識(shi)(shi)。個(ge)體(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)知識(shi)(shi)結構決定(ding)了個(ge)體(ti)在道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)過程中(zhong)對道(dao)德(de)現象的(de)(de)認識(shi)(shi)、判斷(duan)、標準的(de)(de)確定(ding)等，也影(ying)響個(ge)體(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)質量和(he)速度(du)，也就是說，個(ge)體(ti)的(de)(de)道(dao)德(de)知識(shi)(shi)結構水平決定(ding)了個(ge)體(ti)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)思維的形式(shi)有直(zhi)覺思維、形象(xiang)思維和邏輯思維三種，并統一地存在(zai)于道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)過程(cheng)中。直(zhi)覺思維是個體根據道(dao)(dao)德(de)經驗，潛意(yi)識地直(zhi)接對客(ke)體進(jin)行(xing)判(pan)斷選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)；形象(xiang)思維按照道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)的一般程(cheng)序，做出道(dao)(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)(ze)(ze)；邏輯思維是運(yun)用概念、判(pan)斷、推理的基本形式(shi)，對道(dao)(dao)德(de)現象(xiang)進(jin)行(xing)分析、綜合、比較、抽象(xiang)、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)(dao)德情感(gan)(gan)有層(ceng)次性、動態性和(he)兩(liang)極(ji)(ji)性的特點。個體(ti)對(dui)道(dao)(dao)(dao)德現象的感(gan)(gan)知、判斷(duan)、分析綜合到(dao)最終道(dao)(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)的完(wan)成，反映在情感(gan)(gan)心理上呈現層(ceng)次性。個體(ti)道(dao)(dao)(dao)德情感(gan)(gan)隨著道(dao)(dao)(dao)德實踐(jian)的深入(ru)而不斷(duan)發展呈現動態性。兩(liang)極(ji)(ji)性是指：道(dao)(dao)(dao)德情感(gan)(gan)具有積極(ji)(ji)的、肯定性的情感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)和(he)消(xiao)極(ji)(ji)的、否(fou)定性的情感(gan)(gan)體(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。