在(zai)倫(lun)理轉型(xing)期，由于個體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)增強，個體(ti)(ti)道(dao)德(de)選擇(ze)從邊緣走向了中心，構建以(yi)個體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道(dao)德(de)選擇(ze)為中心的(de)(de)個體(ti)(ti)道(dao)德(de)選擇(ze)教育成為時(shi)代必然，相應地，在(zai)方法論上，要實現給“現成的(de)(de)結(jie)論”到給“分辨(bian)的(de)(de)武器(qi)”的(de)(de)轉變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)德(de)(de)教(jiao)育(yu)(yu)必(bi)須有社(she)會核心價值體系的(de)引導，只(zhi)有通過價值引導，才(cai)(cai)能保(bao)證教(jiao)育(yu)(yu)具有超越性(xing)與個體發展動力的(de)內(nei)源性(xing)的(de)統一，也(ye)才(cai)(cai)能保(bao)證主體性(xing)道(dao)德(de)(de)人格生成的(de)可能性(xing)。否認“價值引導”就是否認教(jiao)育(yu)(yu)，就是放棄教(jiao)育(yu)(yu)者的(de)責任。

　　價值引導(dao)就是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)“幫助個(ge)體進行‘自(zi)我立(li)(li)法(fa)’，確立(li)(li)義務觀(guan)念(nian)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心和價值目(mu)標，并使(shi)之在實踐中(zhong)不斷完善的(de)(de)(de)過程。從道(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理學的(de)(de)(de)角度看(kan)，這個(ge)過程也(ye)可以看(kan)成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)引導(dao)個(ge)體提高、認識、陶(tao)冶道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)志、確立(li)(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)、形(xing)成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣(guan)的(de)(de)(de)過程。”個(ge)體要(yao)完成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“自(zi)我立(li)(li)法(fa)”需(xu)要(yao)諸多條件：一是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性(xing)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)一切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)源泉。二是(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任展現在排除愛好和欲望的(de)(de)(de)干擾，恪守道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)體意(yi)志的(de)(de)(de)一種(zhong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)(shi)(shi)規(gui)律(lv)和準(zhun)則。通過尊重規(gui)律(lv)準(zhun)則，形(xing)成(cheng)(cheng)自(zi)己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)識，恪守自(zi)己的(de)(de)(de)責任。

　　道(dao)德(de)(de)理性、道(dao)德(de)(de)責任以及(ji)道(dao)德(de)(de)規律和(he)準則三者統一在“自(zi)我(wo)立(li)法”的(de)(de)全過程。個體道(dao)德(de)(de)的(de)(de)“自(zi)我(wo)立(li)法”是個體道(dao)德(de)(de)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)靈魂。我(wo)們采取的(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)方法有(you)：第一，利(li)(li)用(yong)案例(li)教(jiao)(jiao)學(xue)法，透(tou)過現(xian)象看(kan)本質，培(pei)養學(xue)生(sheng)的(de)(de)批判(pan)性、理性思(si)考(kao)能力。第二(er)，利(li)(li)用(yong)情境教(jiao)(jiao)學(xue)法，模(mo)擬還原典型道(dao)德(de)(de)事件，培(pei)養學(xue)生(sheng)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)推理和(he)判(pan)斷能力。第三，利(li)(li)用(yong)角色扮演法，進行(xing)真(zhen)實情感(gan)體驗，不斷自(zi)我(wo)反思(si)與自(zi)我(wo)評價，逐步(bu)培(pei)養道(dao)德(de)(de)責任和(he)確立(li)道(dao)德(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂(wei)主體性道(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)，就是(shi)“獨立、理性、自(zi)為(wei)、自(zi)由的(de)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)，用描述性話語來說(shuo)，就是(shi)處事不驚、清(qing)醒從容、有(you)所執著、敢于擔(dan)待、‘位(wei)于天(tian)地之(zhi)間’的(de)道(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)。”我們認為(wei)，主體性道(dao)德(de)人(ren)格(ge)(ge)是(shi)由諸種因素聯結形成的(de)統一體，具有(you)特殊的(de)道(dao)德(de)圖式，內核上，包含主體性自(zi)由意志、善良意志和道(dao)德(de)責(ze)任；外(wai)延(yan)上，包含主體性的(de)道(dao)德(de)思(si)維、道(dao)德(de)判斷、道(dao)德(de)信念(nian)、道(dao)德(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)價(jia)(jia)值(zhi)引導(dao)與自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)價(jia)(jia)值(zhi)引導(dao)下(xia)，強(qiang)調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構。我(wo)們認(ren)為，自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)(zhi)、善良(liang)意(yi)志(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)最重(zhong)要的(de)(de)(de)根本規定性(xing)，也是(shi)(shi)培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核心所在(zai)。康(kang)德(de)(de)(de)認(ren)為，“自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)(zhi)和善良(liang)意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)純粹(cui)理性(xing)實踐運(yun)用(yong)的(de)(de)(de)必(bi)然產物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任則“是(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)理性(xing)理念”，“是(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)泉(quan)源(yuan)”。自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)前(qian)提，善良(liang)意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)最高準則，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)的(de)(de)(de)價(jia)(jia)值(zhi)源(yuan)泉(quan)。三者的(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)(yi)構成了主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核心本質(zhi)。

　　在(zai)教(jiao)(jiao)學(xue)中始終要(yao)把主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)作為核(he)心(xin)(xin)。第(di)一(yi)，以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為本：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)培養(yang)的(de)(de)(de)切入點。課堂設(she)(she)計改變“以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)材(cai)為中心(xin)(xin)”、“以(yi)(yi)教(jiao)(jiao)師(shi)為中心(xin)(xin)”等模式，要(yao)緊緊圍繞(rao)“以(yi)(yi)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)為中心(xin)(xin)”設(she)(she)計課堂教(jiao)(jiao)學(xue)，貫徹尊重(zhong)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、依靠學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)理念。第(di)二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)培養(yang)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)。通過模擬情境，對道(dao)(dao)德(de)(de)問題進行(xing)充(chong)分的(de)(de)(de)雙向互動；通過道(dao)(dao)德(de)(de)實踐活(huo)動發(fa)展(zhan)和提高學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能力。第(di)三(san)，營(ying)造(zao)環(huan)境：培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)關(guan)鍵。建立(li)平等、民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)新型(xing)的(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)關(guan)系(xi)，營(ying)造(zao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育環(huan)境，充(chong)分激發(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)揮，促(cu)進主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇中，“情境(jing)(jing)是(shi)指個體(ti)生存空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種(zhong)主(zhu)(zhu)客觀條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總和，是(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)遭遇(yu)道(dao)(dao)德(de)選擇時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然環境(jing)(jing)、社會環境(jing)(jing)和精(jing)神環境(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)德(de)情境(jing)(jing)是(shi)流變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿(man)沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)與沖突(tu)是(shi)不可避(bi)免的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“但這種(zhong)沖突(tu)并(bing)不完全(quan)是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)社會道(dao)(dao)德(de)、個體(ti)道(dao)(dao)德(de)生成、運動(dong)、發(fa)展、完善的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)，關涉(she)著道(dao)(dao)德(de)主(zhu)(zhu)體(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)、精(jing)神、心理等對道(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉(she)著對主(zhu)(zhu)體(ti)間性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)結(jie)和互動(dong)，因此，重(zhong)(zhong)視道(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)，是(shi)建構個體(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇機制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要途徑(jing)。

　　具體在利用道德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)(qing)境的(de)(de)(de)(de)方(fang)法上，要突(tu)出(chu)尊重個體的(de)(de)(de)(de)主體性(xing)精神、激發(fa)(fa)個體主體性(xing)發(fa)(fa)揮，把本屬于個體先在的(de)(de)(de)(de)道德(de)權利交(jiao)還(huan)給個體。實現個體道德(de)選擇(ze)教(jiao)育，也就是(shi)(shi)一種(zhong)解(jie)放(fang)，“任何一種(zhong)解(jie)放(fang)都是(shi)(shi)把人(ren)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界(jie)和人(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系還(huan)給人(ren)自(zi)己。”我們選擇(ze)的(de)(de)(de)(de)道德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)(qing)境有三類：一是(shi)(shi)現實中(zhong)剛(gang)剛(gang)發(fa)(fa)生的(de)(de)(de)(de)道德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)(qing)境；第(di)是(shi)(shi)古今中(zhong)外典型的(de)(de)(de)(de)道德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)(qing)境；三是(shi)(shi)虛擬或模擬的(de)(de)(de)(de)道德(de)沖(chong)突(tu)情(qing)(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)坊(fang)”就是把“工作(zuo)(zuo)坊(fang)”的(de)理(li)論(lun)和(he)方法，引入到“基(ji)礎”課教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中來，它(ta)真正(zheng)以學(xue)(xue)(xue)生為(wei)主體(ti)，以解決個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德困惑和(he)提(ti)高個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇能(neng)力為(wei)指向，把道(dao)(dao)德知識和(he)道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇能(neng)力作(zuo)(zuo)為(wei)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)(xue)生，以小組的(de)形式(shi)進行(xing)互動學(xue)(xue)(xue)習并應用所學(xue)(xue)(xue)的(de)道(dao)(dao)德理(li)論(lun)知識，提(ti)升道(dao)(dao)德選(xuan)(xuan)擇能(neng)力。我們重(zhong)點在以下(xia)幾個(ge)方面進行(xing)設計和(he)運用教(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德信念(nian)的堅定與否決(jue)定著(zhu)個(ge)體道(dao)(dao)德選擇(ze)能力(li)大(da)小和(he)發揮程度，在道(dao)(dao)德選擇(ze)中，道(dao)(dao)德信念(nian)起著(zhu)確定道(dao)(dao)德方(fang)向、獲取道(dao)(dao)德信息、評價道(dao)(dao)德現象(xiang)、控制道(dao)(dao)德行(xing)為等(deng)作用(yong)。

　　二是擴展道(dao)(dao)(dao)德知識。個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德知識結構決(jue)定(ding)(ding)(ding)了(le)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)在道(dao)(dao)(dao)德選擇過程中對道(dao)(dao)(dao)德現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)認識、判斷、標準的(de)(de)(de)(de)(de)確(que)定(ding)(ding)(ding)等(deng)，也影響個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德選擇的(de)(de)(de)(de)(de)質量(liang)和速(su)度(du)，也就(jiu)是說，個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德知識結構水平決(jue)定(ding)(ding)(ding)了(le)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德選擇的(de)(de)(de)(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)形式(shi)有直(zhi)(zhi)覺思(si)(si)維(wei)(wei)、形象(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)和邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)三種，并統一(yi)地(di)(di)存在于道(dao)德選擇(ze)過程中。直(zhi)(zhi)覺思(si)(si)維(wei)(wei)是個體根據道(dao)德經驗，潛意(yi)識地(di)(di)直(zhi)(zhi)接(jie)對客體進行(xing)判斷(duan)選擇(ze)；形象(xiang)思(si)(si)維(wei)(wei)按照道(dao)德選擇(ze)的(de)一(yi)般程序，做出道(dao)德選擇(ze)；邏輯思(si)(si)維(wei)(wei)是運(yun)用概(gai)念、判斷(duan)、推理的(de)基本形式(shi)，對道(dao)德現(xian)象(xiang)進行(xing)分(fen)析、綜(zong)合、比較(jiao)、抽象(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感(gan)有(you)層次性(xing)、動(dong)態(tai)性(xing)和兩極(ji)性(xing)的(de)(de)特點。個(ge)(ge)體(ti)(ti)對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)的(de)(de)感(gan)知、判斷、分析綜合到最終道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇(ze)的(de)(de)完成，反映在情(qing)感(gan)心理上呈現(xian)層次性(xing)。個(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感(gan)隨著道(dao)(dao)德(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)的(de)(de)深入而不斷發展呈現(xian)動(dong)態(tai)性(xing)。兩極(ji)性(xing)是指：道(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)感(gan)具有(you)積極(ji)的(de)(de)、肯定性(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗和消極(ji)的(de)(de)、否定性(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)體(ti)(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。