在(zai)倫理轉(zhuan)型期，由于個體主體性增強，個體道德選(xuan)擇從邊(bian)緣走向(xiang)了中心，構建以個體主體性道德選(xuan)擇為中心的(de)個體道德選(xuan)擇教育成(cheng)為時代(dai)必(bi)然，相應地，在(zai)方法論上，要實(shi)現給(gei)“現成(cheng)的(de)結論”到給(gei)“分(fen)辨的(de)武器”的(de)轉(zhuan)變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德(de)教(jiao)育必須有社會核(he)心價(jia)值體(ti)系的(de)(de)引(yin)(yin)(yin)導(dao)，只有通過(guo)價(jia)值引(yin)(yin)(yin)導(dao)，才能保證教(jiao)育具有超(chao)越性(xing)與個(ge)體(ti)發展(zhan)動力的(de)(de)內源(yuan)性(xing)的(de)(de)統一，也才能保證主體(ti)性(xing)道德(de)人(ren)格生成的(de)(de)可能性(xing)。否(fou)認(ren)“價(jia)值引(yin)(yin)(yin)導(dao)”就(jiu)是否(fou)認(ren)教(jiao)育，就(jiu)是放棄教(jiao)育者(zhe)的(de)(de)責任。

　　價值(zhi)引導(dao)就是(shi)(shi)要“幫助個(ge)(ge)體進行‘自我立(li)法’，確立(li)義務觀(guan)念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良(liang)心和(he)價值(zhi)目標，并(bing)使之(zhi)在實踐中不(bu)斷完(wan)善的(de)過(guo)(guo)程(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理(li)學的(de)角度看，這(zhe)個(ge)(ge)過(guo)(guo)程(cheng)也(ye)可以看成是(shi)(shi)引導(dao)個(ge)(ge)體提高(gao)、認識(shi)(shi)、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)、形成道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣的(de)過(guo)(guo)程(cheng)。”個(ge)(ge)體要完(wan)成道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自我立(li)法”需(xu)要諸多條件：一是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性(xing)也(ye)是(shi)(shi)一切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律的(de)源(yuan)泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)展現在排(pai)除愛(ai)好和(he)欲望的(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范，是(shi)(shi)個(ge)(ge)體意志的(de)一種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)規(gui)律和(he)準則。通過(guo)(guo)尊(zun)重規(gui)律準則，形成自己的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識(shi)(shi)，恪守自己的(de)責任(ren)。

　　道(dao)德(de)(de)(de)理(li)性、道(dao)德(de)(de)(de)責任以及(ji)道(dao)德(de)(de)(de)規律(lv)和(he)(he)準則三(san)者統一在“自(zi)我立法(fa)”的(de)(de)(de)全過(guo)程。個體道(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“自(zi)我立法(fa)”是(shi)個體道(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)靈(ling)魂。我們(men)采取的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法(fa)有：第一，利用(yong)案(an)例(li)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)，透過(guo)現(xian)象看本(ben)質，培(pei)養學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)批(pi)判性、理(li)性思考能(neng)力(li)。第二，利用(yong)情(qing)境教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)，模(mo)擬還(huan)原(yuan)典(dian)型道(dao)德(de)(de)(de)事件(jian)，培(pei)養學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)推理(li)和(he)(he)判斷能(neng)力(li)。第三(san)，利用(yong)角色(se)扮演法(fa)，進(jin)行(xing)真實(shi)情(qing)感(gan)體驗，不斷自(zi)我反(fan)思與自(zi)我評(ping)價，逐(zhu)步培(pei)養道(dao)德(de)(de)(de)責任和(he)(he)確立道(dao)德(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂(wei)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格，就是(shi)“獨(du)立、理性(xing)、自為(wei)、自由(you)的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格，用(yong)描述(shu)性(xing)話語來(lai)說，就是(shi)處(chu)事(shi)不(bu)驚、清醒(xing)從容、有(you)所執(zhi)著、敢于擔待(dai)、‘位于天地之間(jian)’的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格。”我們認為(wei)，主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格是(shi)由(you)諸(zhu)種(zhong)因素聯結(jie)形(xing)成的統一體(ti)，具有(you)特殊的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)圖(tu)式(shi)，內(nei)核(he)上(shang)，包(bao)含(han)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)自由(you)意志(zhi)、善良意志(zhi)和道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任(ren)；外(wai)延上(shang)，包(bao)含(han)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)思維、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念(nian)、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)培(pei)養是一(yi)個價值引(yin)導(dao)與自主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)(xing)價值引(yin)導(dao)下(xia)，強調(diao)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)自主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)。我們(men)認(ren)為(wei)，自由意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)、善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)是主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)最(zui)(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本規定性(xing)(xing)(xing)，也是培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)所在(zai)。康德(de)(de)(de)(de)認(ren)為(wei)，“自由意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)和善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是純粹(cui)理性(xing)(xing)(xing)實踐運(yun)用的(de)(de)(de)(de)(de)必然產物”，而道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)則“是先天的(de)(de)(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)理念”，“是一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)價值的(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)泉(quan)源(yuan)”。自由意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是形成(cheng)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)前提，善良(liang)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)是主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高準(zhun)則，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)(ren)是主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)(de)(de)價值源(yuan)泉(quan)。三者的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)構(gou)成(cheng)了(le)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)核心(xin)本質。

　　在教(jiao)學(xue)中始終要(yao)把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)培養(yang)作為核心。第一，以生(sheng)(sheng)為本：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)培養(yang)的(de)(de)切入(ru)點。課(ke)堂設(she)計改變(bian)“以教(jiao)材為中心”、“以教(jiao)師(shi)為中心”等(deng)模(mo)式，要(yao)緊緊圍繞“以學(xue)生(sheng)(sheng)為中心”設(she)計課(ke)堂教(jiao)學(xue)，貫徹尊重學(xue)生(sheng)(sheng)、依(yi)靠學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)理念。第二，發(fa)(fa)揮主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)培養(yang)的(de)(de)核心。通過(guo)模(mo)擬情境，對道(dao)德(de)(de)(de)問題進行(xing)充分的(de)(de)雙向互動(dong)；通過(guo)道(dao)德(de)(de)(de)實(shi)踐活動(dong)發(fa)(fa)展(zhan)和提高(gao)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)擇(ze)能(neng)力。第三(san)，營造環境：培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)關鍵。建立(li)平等(deng)、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合(he)作的(de)(de)新型的(de)(de)師(shi)生(sheng)(sheng)關系(xi)，營造主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)教(jiao)育環境，充分激(ji)發(fa)(fa)學(xue)生(sheng)(sheng)的(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的(de)(de)發(fa)(fa)揮，促進主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)中，“情境(jing)是(shi)(shi)(shi)指個(ge)體生存空間(jian)的(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主客觀條件(jian)的(de)(de)(de)(de)總和(he)，是(shi)(shi)(shi)具體的(de)(de)(de)(de)個(ge)體遭遇道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)時(shi)的(de)(de)(de)(de)自然環(huan)境(jing)、社會環(huan)境(jing)和(he)精(jing)神環(huan)境(jing)的(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情境(jing)是(shi)(shi)(shi)流(liu)變(bian)的(de)(de)(de)(de)、充滿沖突的(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)與沖突是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)，“但這(zhe)種(zhong)沖突并不(bu)(bu)完全(quan)是(shi)(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)(de)。相反，它正是(shi)(shi)(shi)社會道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)、個(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)生成、運動(dong)、發展、完善(shan)的(de)(de)(de)(de)永不(bu)(bu)枯竭的(de)(de)(de)(de)源動(dong)力。”道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突情境(jing)，關涉著道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主體所擁有的(de)(de)(de)(de)文(wen)化、精(jing)神、心理等對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)體驗，關涉著對主體間(jian)性的(de)(de)(de)(de)聯結和(he)互動(dong)，因此(ci)，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖突情境(jing)，是(shi)(shi)(shi)建構個(ge)體道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)機制的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要途(tu)徑。

　　具體在(zai)利(li)用道(dao)(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)的方法上(shang)，要突(tu)出尊重個(ge)(ge)體的主體性精神(shen)、激發個(ge)(ge)體主體性發揮，把本屬于(yu)個(ge)(ge)體先在(zai)的道(dao)(dao)(dao)德(de)權(quan)利(li)交還(huan)給(gei)個(ge)(ge)體。實現個(ge)(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇(ze)教(jiao)育，也就是(shi)(shi)一種(zhong)解放(fang)，“任(ren)何(he)一種(zhong)解放(fang)都是(shi)(shi)把人的世界和人的關系還(huan)給(gei)人自己。”我們(men)選擇(ze)的道(dao)(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)有(you)三類：一是(shi)(shi)現實中剛剛發生的道(dao)(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)；第是(shi)(shi)古今(jin)中外典型的道(dao)(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)；三是(shi)(shi)虛擬或模擬的道(dao)(dao)(dao)德(de)沖突(tu)情境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教學(xue)(xue)工(gong)作坊(fang)”就是把“工(gong)作坊(fang)”的理(li)論(lun)和方法(fa)，引入到“基礎”課教學(xue)(xue)中來，它真正以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)為(wei)主(zhu)體(ti)(ti)，以(yi)解決個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)困惑和提(ti)高個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)能力為(wei)指向，把道(dao)德(de)(de)知(zhi)識和道(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)能力作為(wei)教學(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)生(sheng)，以(yi)小組的形式進(jin)行互動學(xue)(xue)習并(bing)應(ying)用所(suo)學(xue)(xue)的道(dao)德(de)(de)理(li)論(lun)知(zhi)識，提(ti)升道(dao)德(de)(de)選擇(ze)(ze)能力。我們重點(dian)在以(yi)下(xia)幾(ji)個(ge)方面進(jin)行設計和運用教學(xue)(xue)工(gong)作坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道德(de)(de)(de)信(xin)念的(de)堅定與(yu)否決定著個體道德(de)(de)(de)選擇(ze)能(neng)力大小和發揮程度，在道德(de)(de)(de)選擇(ze)中，道德(de)(de)(de)信(xin)念起著確定道德(de)(de)(de)方(fang)向、獲(huo)取道德(de)(de)(de)信(xin)息(xi)、評價道德(de)(de)(de)現象(xiang)、控制道德(de)(de)(de)行為等作用。

　　二是(shi)(shi)擴(kuo)展道(dao)(dao)德知(zhi)識。個體(ti)的(de)道(dao)(dao)德知(zhi)識結構(gou)(gou)決定(ding)(ding)(ding)了(le)個體(ti)在(zai)道(dao)(dao)德選擇過(guo)程中對道(dao)(dao)德現(xian)象的(de)認(ren)識、判斷、標(biao)準(zhun)的(de)確定(ding)(ding)(ding)等，也影響個體(ti)的(de)道(dao)(dao)德選擇的(de)質量和速度，也就(jiu)是(shi)(shi)說，個體(ti)的(de)道(dao)(dao)德知(zhi)識結構(gou)(gou)水(shui)平(ping)決定(ding)(ding)(ding)了(le)個體(ti)道(dao)(dao)德選擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)思(si)維的形(xing)式有直覺思(si)維、形(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維和(he)邏(luo)輯思(si)維三(san)種，并統一地存在于道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程(cheng)(cheng)中。直覺思(si)維是個體根據道(dao)德(de)(de)經(jing)驗(yan)，潛意識地直接對(dui)客體進行判斷選(xuan)擇；形(xing)象(xiang)(xiang)思(si)維按照道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的一般程(cheng)(cheng)序(xu)，做出道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇；邏(luo)輯思(si)維是運用概(gai)念、判斷、推(tui)理的基本形(xing)式，對(dui)道(dao)德(de)(de)現象(xiang)(xiang)進行分析、綜合(he)、比較(jiao)、抽(chou)象(xiang)(xiang)、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)情(qing)感(gan)(gan)有層次性(xing)(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)(xing)和兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)特(te)點。個體對道(dao)(dao)德(de)現(xian)象的(de)(de)感(gan)(gan)知(zhi)、判斷、分(fen)析綜合到最終(zhong)道(dao)(dao)德(de)選擇的(de)(de)完成，反映在情(qing)感(gan)(gan)心理(li)上呈現(xian)層次性(xing)(xing)(xing)。個體道(dao)(dao)德(de)情(qing)感(gan)(gan)隨(sui)著道(dao)(dao)德(de)實踐的(de)(de)深(shen)入而不斷發展呈現(xian)動態性(xing)(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)(xing)是指：道(dao)(dao)德(de)情(qing)感(gan)(gan)具有積極(ji)的(de)(de)、肯定性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗和消極(ji)的(de)(de)、否定性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)情(qing)感(gan)(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。