在倫(lun)理轉型期，由(you)于個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性增強(qiang)，個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)從邊緣走向(xiang)了中心(xin)，構建以個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)為中心(xin)的個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)教育成為時代必然，相應地，在方法論(lun)上，要實現給“現成的結論(lun)”到給“分(fen)辨的武(wu)器”的轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何(he)道德教育必(bi)須有社會核心價(jia)(jia)值體(ti)(ti)系的引導(dao)，只有通過價(jia)(jia)值引導(dao)，才能(neng)保(bao)證(zheng)教育具有超越性與個(ge)體(ti)(ti)發展動力的內(nei)源性的統一，也(ye)才能(neng)保(bao)證(zheng)主體(ti)(ti)性道德人格生成的可能(neng)性。否認“價(jia)(jia)值引導(dao)”就是(shi)否認教育，就是(shi)放棄(qi)教育者的責任。

　　價值引導(dao)就是(shi)(shi)要“幫(bang)助個體(ti)(ti)進(jin)行(xing)‘自我(wo)立(li)法(fa)’，確立(li)義務(wu)觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)良心(xin)和(he)價值目(mu)標，并使(shi)之(zhi)在實踐中不(bu)斷完善的過(guo)程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)心(xin)理(li)學的角度看，這(zhe)個過(guo)程也(ye)可以看成(cheng)是(shi)(shi)引導(dao)個體(ti)(ti)提高、認識(shi)、陶(tao)冶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)情感(gan)、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)信念、形成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)習慣的過(guo)程。”個體(ti)(ti)要完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)的“自我(wo)立(li)法(fa)”需(xu)要諸多條件：一(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)理(li)性也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)律(lv)(lv)的源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責任(ren)(ren)展現(xian)在排除愛(ai)好和(he)欲(yu)望的干(gan)擾(rao)，恪(ke)守道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)規(gui)范，是(shi)(shi)個體(ti)(ti)意志的一(yi)(yi)(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)力量。三是(shi)(shi)規(gui)律(lv)(lv)和(he)準則(ze)。通過(guo)尊重規(gui)律(lv)(lv)準則(ze)，形成(cheng)自己(ji)的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)意識(shi)，恪(ke)守自己(ji)的責任(ren)(ren)。

　　道德(de)理(li)性(xing)(xing)、道德(de)責任(ren)(ren)以及道德(de)規律和(he)準則(ze)三者統一在“自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)立法(fa)(fa)”的(de)(de)全過程。個體(ti)道德(de)的(de)(de)“自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)立法(fa)(fa)”是個體(ti)道德(de)教育的(de)(de)靈魂。我(wo)(wo)(wo)們采取(qu)的(de)(de)教學(xue)(xue)(xue)(xue)方(fang)法(fa)(fa)有：第(di)一，利(li)用案(an)例教學(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)，透過現象(xiang)看本質，培養學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)批(pi)判性(xing)(xing)、理(li)性(xing)(xing)思考能力。第(di)二(er)，利(li)用情境(jing)教學(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)，模擬(ni)還原典(dian)型道德(de)事件，培養學(xue)(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)道德(de)推理(li)和(he)判斷能力。第(di)三，利(li)用角色扮(ban)演(yan)法(fa)(fa)，進行(xing)真實情感體(ti)驗，不(bu)斷自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)反思與(yu)自(zi)(zi)(zi)我(wo)(wo)(wo)評價，逐步培養道德(de)責任(ren)(ren)和(he)確立道德(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)，就是“獨立、理性(xing)、自為(wei)、自由的道德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)，用(yong)描述性(xing)話(hua)語來說，就是處事不驚、清醒從(cong)容、有所(suo)執著、敢于擔待(dai)、‘位于天地之間’的道德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)。”我們認(ren)為(wei)，主(zhu)體(ti)性(xing)道德(de)(de)(de)人格(ge)(ge)是由諸種因素聯結形成(cheng)的統(tong)一體(ti)，具有特殊的道德(de)(de)(de)圖(tu)式，內核上(shang)，包(bao)含主(zhu)體(ti)性(xing)自由意(yi)志、善良意(yi)志和道德(de)(de)(de)責任；外延上(shang)，包(bao)含主(zhu)體(ti)性(xing)的道德(de)(de)(de)思維、道德(de)(de)(de)判斷、道德(de)(de)(de)信念、道德(de)(de)(de)行(xing)為(wei)等。

　　主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的培(pei)養是(shi)(shi)一(yi)個價值引導(dao)與自(zi)(zi)主建構(gou)統一(yi)的過程(cheng)。在主導(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)價值引導(dao)下，強(qiang)調道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)格的自(zi)(zi)主建構(gou)。我們(men)認(ren)(ren)為(wei)，自(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志、善良(liang)意(yi)(yi)志和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任是(shi)(shi)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格最(zui)重(zhong)要的根本(ben)規定性(xing)(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)培(pei)養主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的核心所(suo)在。康德(de)(de)認(ren)(ren)為(wei)，“自(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志和善良(liang)意(yi)(yi)志是(shi)(shi)純粹理性(xing)(xing)(xing)(xing)實踐運用(yong)的必然產(chan)物”，而道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任則(ze)“是(shi)(shi)先天的理性(xing)(xing)(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)價值的唯一(yi)泉源”。自(zi)(zi)由(you)意(yi)(yi)志是(shi)(shi)形成主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的前(qian)提，善良(liang)意(yi)(yi)志是(shi)(shi)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的最(zui)高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任是(shi)(shi)主體(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇的價值源泉。三者的統一(yi)構(gou)成了主體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人(ren)格的核心本(ben)質。

　　在教(jiao)學中始終要把(ba)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養(yang)作為(wei)核心(xin)。第(di)一，以生(sheng)為(wei)本：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)(de)切入點。課堂設計改變“以教(jiao)材(cai)為(wei)中心(xin)”、“以教(jiao)師(shi)為(wei)中心(xin)”等模式(shi)，要緊緊圍繞“以學生(sheng)為(wei)中心(xin)”設計課堂教(jiao)學，貫徹尊重學生(sheng)、依靠學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)理念(nian)。第(di)二，發(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)(de)核心(xin)。通過(guo)模擬(ni)情境(jing)，對(dui)道(dao)德(de)問題進行充(chong)分的(de)(de)(de)(de)雙向互動(dong)(dong)；通過(guo)道(dao)德(de)實(shi)踐活動(dong)(dong)發(fa)展和提(ti)高學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)道(dao)德(de)選(xuan)擇能力。第(di)三(san)，營造環(huan)境(jing)：培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)關鍵(jian)。建立平等、民主(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)(de)師(shi)生(sheng)關系，營造主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育環(huan)境(jing)，充(chong)分激發(fa)學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)，促(cu)進主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)中，“情境(jing)(jing)是(shi)(shi)指(zhi)個(ge)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)存空間的(de)各種主(zhu)(zhu)客觀條件的(de)總和(he)，是(shi)(shi)具體(ti)(ti)(ti)的(de)個(ge)體(ti)(ti)(ti)遭(zao)遇道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)時的(de)自然環(huan)境(jing)(jing)、社(she)會環(huan)境(jing)(jing)和(he)精神環(huan)境(jing)(jing)的(de)總稱(cheng)。”道(dao)德(de)(de)情境(jing)(jing)是(shi)(shi)流變的(de)、充(chong)滿沖(chong)突(tu)的(de)。道(dao)德(de)(de)與沖(chong)突(tu)是(shi)(shi)不(bu)可避免的(de)，“但這種沖(chong)突(tu)并不(bu)完全是(shi)(shi)消極的(de)。相反，它(ta)正是(shi)(shi)社(she)會道(dao)德(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)生(sheng)成、運(yun)動(dong)、發展(zhan)、完善的(de)永不(bu)枯竭的(de)源(yuan)動(dong)力。”道(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，關涉著道(dao)德(de)(de)主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)所擁有的(de)文化、精神、心(xin)理等對道(dao)德(de)(de)現象的(de)體(ti)(ti)(ti)驗(yan)，關涉著對主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)間性的(de)聯結和(he)互動(dong)，因此，重(zhong)視道(dao)德(de)(de)沖(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，是(shi)(shi)建構個(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)機制的(de)重(zhong)要途徑。

　　具體(ti)(ti)在利用道德(de)沖突(tu)(tu)情境的(de)(de)方法(fa)上，要突(tu)(tu)出(chu)尊(zun)重個體(ti)(ti)的(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性精神、激發(fa)個體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性發(fa)揮，把本屬于個體(ti)(ti)先在的(de)(de)道德(de)權利交還給個體(ti)(ti)。實(shi)現(xian)個體(ti)(ti)道德(de)選擇(ze)教育，也就(jiu)是(shi)一(yi)種解(jie)放(fang)，“任何(he)一(yi)種解(jie)放(fang)都是(shi)把人的(de)(de)世界和人的(de)(de)關系還給人自己。”我們選擇(ze)的(de)(de)道德(de)沖突(tu)(tu)情境有(you)三類：一(yi)是(shi)現(xian)實(shi)中(zhong)剛剛發(fa)生的(de)(de)道德(de)沖突(tu)(tu)情境；第是(shi)古今中(zhong)外(wai)典(dian)型(xing)的(de)(de)道德(de)沖突(tu)(tu)情境；三是(shi)虛擬或模擬的(de)(de)道德(de)沖突(tu)(tu)情境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)學(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)坊”就是把“工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)坊”的(de)理論和方法，引入到“基礎”課教(jiao)學(xue)中來，它(ta)真正(zheng)以(yi)學(xue)生為主體(ti)，以(yi)解決個(ge)體(ti)道(dao)德困惑和提(ti)(ti)高(gao)個(ge)體(ti)道(dao)德選擇(ze)能(neng)(neng)(neng)力(li)為指(zhi)向，把道(dao)德知識和道(dao)德選擇(ze)能(neng)(neng)(neng)力(li)作(zuo)(zuo)(zuo)為教(jiao)學(xue)項目交(jiao)給(gei)學(xue)生，以(yi)小組(zu)的(de)形式進(jin)行互動學(xue)習并應用所(suo)學(xue)的(de)道(dao)德理論知識，提(ti)(ti)升道(dao)德選擇(ze)能(neng)(neng)(neng)力(li)。我們重點在以(yi)下幾個(ge)方面進(jin)行設計和運用教(jiao)學(xue)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)坊：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念的堅定與否決定著個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇能力大小和(he)發揮程度(du)，在(zai)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇中(zhong)，道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念起著確定道(dao)(dao)德(de)(de)方(fang)向(xiang)、獲(huo)取道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)息、評價道(dao)(dao)德(de)(de)現象、控制道(dao)(dao)德(de)(de)行為等作用。

　　二是擴展道(dao)(dao)德知識。個體的(de)道(dao)(dao)德知識結構決定了個體在道(dao)(dao)德選(xuan)擇過程中對道(dao)(dao)德現象的(de)認(ren)識、判斷、標準的(de)確定等，也影響個體的(de)道(dao)(dao)德選(xuan)擇的(de)質(zhi)量(liang)和速度，也就是說，個體的(de)道(dao)(dao)德知識結構水平決定了個體道(dao)(dao)德選(xuan)擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)(dao)德思(si)(si)(si)維(wei)的(de)形(xing)式(shi)有直(zhi)覺(jue)思(si)(si)(si)維(wei)、形(xing)象思(si)(si)(si)維(wei)和邏(luo)輯思(si)(si)(si)維(wei)三種，并統一(yi)地存在于道(dao)(dao)(dao)德選擇(ze)(ze)過程中。直(zhi)覺(jue)思(si)(si)(si)維(wei)是個(ge)體根據道(dao)(dao)(dao)德經驗，潛意(yi)識地直(zhi)接對(dui)客體進行判(pan)斷選擇(ze)(ze)；形(xing)象思(si)(si)(si)維(wei)按照道(dao)(dao)(dao)德選擇(ze)(ze)的(de)一(yi)般程序，做出(chu)道(dao)(dao)(dao)德選擇(ze)(ze)；邏(luo)輯思(si)(si)(si)維(wei)是運用概念、判(pan)斷、推理的(de)基本形(xing)式(shi)，對(dui)道(dao)(dao)(dao)德現(xian)象進行分(fen)析(xi)、綜合、比較(jiao)、抽(chou)象、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)(de)情感(gan)(gan)有層(ceng)次(ci)性(xing)(xing)、動態性(xing)(xing)和兩極(ji)性(xing)(xing)的(de)(de)特點。個體(ti)對道(dao)德(de)(de)現(xian)(xian)象(xiang)的(de)(de)感(gan)(gan)知(zhi)、判斷、分析(xi)綜合到最終(zhong)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)(de)完成(cheng)，反(fan)映在情感(gan)(gan)心理上呈現(xian)(xian)層(ceng)次(ci)性(xing)(xing)。個體(ti)道(dao)德(de)(de)情感(gan)(gan)隨著道(dao)德(de)(de)實踐的(de)(de)深入(ru)而不斷發展呈現(xian)(xian)動態性(xing)(xing)。兩極(ji)性(xing)(xing)是指：道(dao)德(de)(de)情感(gan)(gan)具有積極(ji)的(de)(de)、肯定性(xing)(xing)的(de)(de)情感(gan)(gan)體(ti)驗和消極(ji)的(de)(de)、否定性(xing)(xing)的(de)(de)情感(gan)(gan)體(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。