在倫(lun)理轉型期，由(you)于個體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)增強(qiang)，個體(ti)(ti)道德選(xuan)(xuan)擇從邊緣走向了中(zhong)心，構建以個體(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)道德選(xuan)(xuan)擇為(wei)中(zhong)心的(de)個體(ti)(ti)道德選(xuan)(xuan)擇教育成(cheng)為(wei)時(shi)代必然，相應地(di)，在方法論上(shang)，要實現(xian)給“現(xian)成(cheng)的(de)結論”到給“分辨(bian)的(de)武器”的(de)轉變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道德教育必須有(you)社(she)會核心價(jia)值(zhi)體系的(de)(de)引導，只有(you)通(tong)過價(jia)值(zhi)引導，才能(neng)保(bao)證教育具有(you)超越性(xing)與個體發展動力的(de)(de)內源性(xing)的(de)(de)統一，也才能(neng)保(bao)證主體性(xing)道德人格(ge)生成的(de)(de)可能(neng)性(xing)。否認“價(jia)值(zhi)引導”就是(shi)否認教育，就是(shi)放棄教育者的(de)(de)責任。

　　價值(zhi)引導(dao)就是(shi)(shi)要“幫助個(ge)體進行‘自我(wo)立(li)法’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)良(liang)心(xin)和(he)價值(zhi)目(mu)標，并(bing)使之在(zai)實(shi)踐中不斷完善(shan)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。從道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)學的(de)(de)(de)角度看，這個(ge)過(guo)程(cheng)也(ye)(ye)可以看成是(shi)(shi)引導(dao)個(ge)體提高、認識(shi)、陶冶道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情感、磨(mo)練道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)信念、形(xing)成道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)習慣的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)。”個(ge)體要完成道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)“自我(wo)立(li)法”需要諸多(duo)條(tiao)件：一是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)理(li)性也(ye)(ye)是(shi)(shi)一切道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律的(de)(de)(de)源泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任，承擔道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)責任展(zhan)現在(zai)排除愛好和(he)欲望的(de)(de)(de)干擾(rao)，恪守道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)范(fan)，是(shi)(shi)個(ge)體意志的(de)(de)(de)一種(zhong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)規(gui)(gui)律和(he)準則(ze)。通過(guo)尊重規(gui)(gui)律準則(ze)，形(xing)成自己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)意識(shi)，恪守自己的(de)(de)(de)責任。

　　道(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性、道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)以及道(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律和(he)準則(ze)三者統一在(zai)“自(zi)我立(li)法(fa)(fa)”的全過程。個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)的“自(zi)我立(li)法(fa)(fa)”是個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)教(jiao)育的靈魂。我們采取的教(jiao)學(xue)方法(fa)(fa)有：第(di)一，利用案例教(jiao)學(xue)法(fa)(fa)，透過現象(xiang)看(kan)本質，培(pei)養學(xue)生的批判性、理性思考能(neng)力(li)。第(di)二，利用情境教(jiao)學(xue)法(fa)(fa)，模擬還原典(dian)型(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)事件，培(pei)養學(xue)生的道(dao)(dao)德(de)(de)(de)推理和(he)判斷能(neng)力(li)。第(di)三，利用角色扮(ban)演(yan)法(fa)(fa)，進行(xing)真實(shi)情感體(ti)驗(yan)，不(bu)斷自(zi)我反(fan)思與自(zi)我評價(jia)，逐(zhu)步(bu)培(pei)養道(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)和(he)確立(li)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人格，就(jiu)是(shi)“獨立、理性(xing)(xing)、自(zi)為、自(zi)由(you)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人格，用(yong)描述性(xing)(xing)話語來說(shuo)，就(jiu)是(shi)處(chu)事不驚、清醒(xing)從容(rong)、有(you)(you)所執著(zhu)、敢于擔(dan)待(dai)、‘位于天地之(zhi)間’的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人格。”我們認為，主體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)(de)人格是(shi)由(you)諸種因素聯結形成的(de)統一(yi)體(ti)(ti)，具有(you)(you)特殊的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)圖(tu)式，內核上，包(bao)含(han)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)自(zi)由(you)意志、善良意志和道(dao)德(de)(de)(de)(de)責任；外(wai)延上，包(bao)含(han)主體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)思維、道(dao)德(de)(de)(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)(de)(de)信(xin)念、道(dao)德(de)(de)(de)(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)的(de)培養是(shi)一(yi)個價值(zhi)引導(dao)與自主(zhu)(zhu)建構統一(yi)的(de)過程(cheng)。在主(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)價值(zhi)引導(dao)下，強調道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)人格(ge)(ge)(ge)的(de)自主(zhu)(zhu)建構。我們認為，自由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)、善(shan)良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)最(zui)重要的(de)根本規定(ding)性(xing)，也是(shi)培養主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)的(de)核心所在。康(kang)德(de)認為，“自由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)和善(shan)良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)純粹理(li)性(xing)實踐(jian)運用(yong)的(de)必然產物”，而道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任則(ze)“是(shi)先天的(de)理(li)性(xing)理(li)念”，“是(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)價值(zhi)的(de)唯一(yi)泉(quan)源(yuan)”。自由意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)形(xing)成主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)的(de)前提(ti)，善(shan)良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)的(de)最(zui)高準則(ze)，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)責(ze)任是(shi)主(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)選擇的(de)價值(zhi)源(yuan)泉(quan)。三者的(de)統一(yi)構成了主(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)人格(ge)(ge)(ge)的(de)核心本質。

　　在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)中始(shi)終(zhong)要(yao)把主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)培(pei)養作(zuo)(zuo)為核心(xin)。第(di)一，以(yi)生(sheng)為本(ben)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)切(qie)入點(dian)。課堂(tang)設(she)計改變“以(yi)教(jiao)材為中心(xin)”、“以(yi)教(jiao)師為中心(xin)”等模式(shi)，要(yao)緊緊圍繞“以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)為中心(xin)”設(she)計課堂(tang)教(jiao)學(xue)(xue)，貫(guan)徹尊重學(xue)(xue)生(sheng)、依(yi)靠學(xue)(xue)生(sheng)的(de)理念。第(di)二，發揮(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)核心(xin)。通過(guo)模擬情境，對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)問(wen)題進(jin)行充分的(de)雙向互動(dong)(dong)；通過(guo)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)實踐活動(dong)(dong)發展和提高(gao)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)(dong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇能力。第(di)三，營(ying)造(zao)環境：培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)關(guan)鍵。建立平等、民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、合作(zuo)(zuo)的(de)新型(xing)的(de)師生(sheng)關(guan)系，營(ying)造(zao)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)教(jiao)育環境，充分激發學(xue)(xue)生(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)的(de)發揮(hui)，促進(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在(zai)個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇中，“情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)個體(ti)(ti)生(sheng)存空間的各種主客觀條件的總和(he)(he)，是(shi)(shi)(shi)具體(ti)(ti)的個體(ti)(ti)遭遇道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇時的自然(ran)環境(jing)(jing)(jing)(jing)、社會(hui)環境(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)(he)精神(shen)環境(jing)(jing)(jing)(jing)的總稱。”道(dao)德(de)(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)流變的、充滿沖(chong)突的。道(dao)德(de)(de)(de)與沖(chong)突是(shi)(shi)(shi)不可(ke)避(bi)免(mian)的，“但這種沖(chong)突并不完全(quan)是(shi)(shi)(shi)消極的。相反，它正是(shi)(shi)(shi)社會(hui)道(dao)德(de)(de)(de)、個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)生(sheng)成、運動(dong)、發展、完善(shan)的永不枯竭的源動(dong)力。”道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)，關(guan)涉(she)著道(dao)德(de)(de)(de)主體(ti)(ti)所(suo)擁有的文化、精神(shen)、心理(li)等對道(dao)德(de)(de)(de)現象(xiang)的體(ti)(ti)驗，關(guan)涉(she)著對主體(ti)(ti)間性的聯結(jie)和(he)(he)互動(dong)，因此，重視道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)建構(gou)個體(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)(de)選(xuan)(xuan)擇機制(zhi)的重要途徑。

　　具(ju)體(ti)(ti)(ti)在利(li)用道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)的(de)(de)方法上，要突出(chu)尊重個體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)精神、激發個體(ti)(ti)(ti)主(zhu)體(ti)(ti)(ti)性(xing)發揮(hui)，把(ba)本屬于個體(ti)(ti)(ti)先(xian)在的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)權利(li)交還(huan)給個體(ti)(ti)(ti)。實現個體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)選擇(ze)教育(yu)，也(ye)就(jiu)是(shi)一(yi)種(zhong)解放(fang)，“任(ren)何一(yi)種(zhong)解放(fang)都是(shi)把(ba)人的(de)(de)世(shi)界(jie)和(he)人的(de)(de)關系(xi)還(huan)給人自己(ji)。”我(wo)們選擇(ze)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)有三類：一(yi)是(shi)現實中剛剛發生的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)；第是(shi)古今中外典型(xing)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)；三是(shi)虛(xu)擬或模擬的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)沖(chong)突情(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所(suo)謂“教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)坊(fang)”就是把“工作(zuo)坊(fang)”的(de)(de)理論和方法，引入到“基礎(chu)”課教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中來，它真正以(yi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)為主(zhu)體(ti)，以(yi)解決個體(ti)道德(de)(de)困惑和提(ti)高個體(ti)道德(de)(de)選擇能(neng)力為指(zhi)向，把道德(de)(de)知識和道德(de)(de)選擇能(neng)力作(zuo)為教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)項目交(jiao)給學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，以(yi)小組(zu)的(de)(de)形式進行互(hu)動學(xue)(xue)(xue)習并(bing)應(ying)用(yong)所(suo)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)道德(de)(de)理論知識，提(ti)升(sheng)道德(de)(de)選擇能(neng)力。我們(men)重點在以(yi)下幾(ji)個方面(mian)進行設計和運(yun)用(yong)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)工作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)(dao)德(de)信念(nian)的堅定(ding)與否決定(ding)著個體道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇(ze)能力(li)大(da)小和(he)發揮程度，在(zai)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇(ze)中(zhong)，道(dao)(dao)(dao)德(de)信念(nian)起著確(que)定(ding)道(dao)(dao)(dao)德(de)方(fang)向、獲(huo)取道(dao)(dao)(dao)德(de)信息、評(ping)價(jia)道(dao)(dao)(dao)德(de)現象(xiang)、控制道(dao)(dao)(dao)德(de)行為(wei)等作用(yong)。

　　二(er)是(shi)擴展道(dao)(dao)(dao)德(de)知(zhi)識。個(ge)體(ti)(ti)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)知(zhi)識結(jie)構決(jue)定了(le)個(ge)體(ti)(ti)在道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇過程中對道(dao)(dao)(dao)德(de)現象的(de)認識、判斷、標準的(de)確定等，也(ye)影(ying)響個(ge)體(ti)(ti)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇的(de)質(zhi)量和速度，也(ye)就是(shi)說，個(ge)體(ti)(ti)的(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)知(zhi)識結(jie)構水平決(jue)定了(le)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇的(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)德(de)(de)思維的形(xing)式(shi)有直覺思維、形(xing)象思維和邏輯(ji)思維三種(zhong)，并統一(yi)地存在于道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)過(guo)程(cheng)中。直覺思維是個體(ti)根據道(dao)德(de)(de)經驗，潛意識地直接對(dui)(dui)客(ke)體(ti)進(jin)(jin)行判(pan)斷(duan)選(xuan)擇(ze)(ze)；形(xing)象思維按(an)照道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)的一(yi)般程(cheng)序(xu)，做出道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)(ze)；邏輯(ji)思維是運用概(gai)念、判(pan)斷(duan)、推理(li)的基本形(xing)式(shi)，對(dui)(dui)道(dao)德(de)(de)現象進(jin)(jin)行分(fen)析(xi)、綜(zong)合、比(bi)較、抽象、概(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)德(de)情(qing)感(gan)有層次性、動(dong)態性和兩極(ji)性的(de)特點。個體對道(dao)德(de)現象的(de)感(gan)知、判斷、分析綜(zong)合到最終道(dao)德(de)選(xuan)擇的(de)完成，反映(ying)在情(qing)感(gan)心(xin)理上(shang)呈(cheng)現層次性。個體道(dao)德(de)情(qing)感(gan)隨著道(dao)德(de)實踐的(de)深入而不斷發展呈(cheng)現動(dong)態性。兩極(ji)性是指：道(dao)德(de)情(qing)感(gan)具有積(ji)極(ji)的(de)、肯定(ding)性的(de)情(qing)感(gan)體驗和消極(ji)的(de)、否定(ding)性的(de)情(qing)感(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。