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　　孔(kong)子(zi)是中國教師的祖師爺，他(ta)的金口(kou)玉言對(dui)中國教育(yu)和文化(hua)產(chan)生了根本性影響。在《論(lun)語·為(wei)政(zheng)》中，他(ta)老人家講了這樣一句經典：“君子(zi)不(bu)器。”什么意思？老人家去世(shi)后，學者們(men)對(dui)這句話有各種解釋，直(zhi)到(dao)南(nan)宋大儒朱熹的解釋出現(xian)后，紛紜眾說方歸平靜，因為(wei)朱熹解釋被(bei)官方劃定為(wei)科舉考試內容。

　　朱熹在他的《四書章(zhang)句集注(zhu)》說(shuo)：“器(qi)者，各適其用而(er)不(bu)能相通。成德之(zhi)士,體無不(bu)具(ju),故用無不(bu)周,非(fei)特為一才(cai)(cai)一藝而(er)已。”該注(zhu)釋(shi)表達(da)了三個意思：（1）“器(qi)”的特點(dian)是(shi)各執一用，只顧自己(ji)，互不(bu)相通；（2）君(jun)(jun)子(zi)是(shi)道德水平達(da)到很(hen)高程(cheng)度的人；（3）君(jun)(jun)子(zi)不(bu)像(xiang)器(qi)具(ju)，而(er)是(shi)全才(cai)(cai)通才(cai)(cai)。

　　既然這(zhe)個解釋(shi)被官方(fang)認可(ke)，那(nei)么(me)中國古代(dai)提倡(chang)的“君子(zi)(zi)文化”就是(shi)：博古通(tong)今、德(de)高望重。反過(guo)來(lai)說，專于一技而(er)謀生者，都(dou)夠不上君子(zi)(zi)。

　　問(wen)題(ti)在“職業教(jiao)育”這兒出現了。

　　職(zhi)業教育(yu)專門培養(yang)“專于一技(ji)而謀(mou)生(sheng)者”，——既(ji)然不培養(yang)“君(jun)子”，誰還愿意接(jie)受職(zhi)業教育(yu)呢？

　　的(de)(de)確(que)沒(mei)有(you)人(ren)愿意接受職業(ye)教(jiao)育。儒家文化中(zhong)，君子(zi)是最值得推崇的(de)(de)，孔(kong)子(zi)呼吁人(ren)人(ren)努力(li)做君子(zi)。在中(zhong)國古代社(she)會(hui)，沒(mei)有(you)，也不(bu)可能(neng)有(you)培養專業(ye)技能(neng)人(ren)才的(de)(de)職業(ye)學校。

　　清朝末年，張(zhang)之洞(dong)推行(xing)“師(shi)夷長技”新政時，為了向(xiang)以慈禧(xi)太后為首的保(bao)守勢力(li)妥協，提出了“中(zhong)體西(xi)用(yong)(yong)”策略。他的這個頂層設計注定是(shi)(shi)要失敗的。想想看，“西(xi)用(yong)(yong)”用(yong)(yong)的是(shi)(shi)“器(qi)”，“中(zhong)體”體的是(shi)(shi)“君子”，那(nei)么“中(zhong)體西(xi)用(yong)(yong)”就等于說“君子要器(qi)”，這不是(shi)(shi)與“君子不器(qi)”唱反調嗎？

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　　孔(kong)(kong)子(zi)那(nei)時沒有(you)職業教(jiao)育學(xue)(xue)校(xiao)，如(ru)果有(you)，他肯定是(shi)激烈反對的。換句話說，孔(kong)(kong)子(zi)學(xue)(xue)校(xiao)不(bu)開設(she)職業類課程，即便有(you)工匠提100條臘(la)肉來求(qiu)學(xue)(xue)，他也不(bu)會接收。

　　孔子為什么反對職業(ye)教育呢？

　　這要從孔(kong)子(zi)所(suo)(suo)處時代說起。孔(kong)子(zi)處在(zai)春秋(qiu)貴族(zu)時代，但(dan)周公所(suo)(suo)制定的貴族(zu)禮(li)制已開始(shi)敗壞。因此，作為(wei)貴族(zu)的孔(kong)子(zi)看在(zai)眼里、痛在(zai)心里，他(ta)從小就好(hao)禮(li)且(qie)立(li)志要復禮(li)。孔(kong)子(zi)認(ren)為(wei)，貴族(zu)禮(li)制的核心是(shi)“仁道(dao)”，恢復仁道(dao)，則國可定、民可安。孔(kong)子(zi)所(suo)(suo)期待建立(li)的其實是(shi)政治家文(wen)化(hua)，這在(zai)人類早期皆如此，比如柏拉圖在(zai)古希臘也發出(chu)了同樣的呼聲。

　　政治家文化追求全能(neng)和高德，羞于以專技謀生。彼(bi)時，只有貴族(zu)男(nan)子(zi)(zi)才(cai)有權利享有政治家文化。“貴族(zu)男(nan)子(zi)(zi)”的引申義是“君子(zi)(zi)”，“君子(zi)(zi)”既有身(shen)份(fen)意義（貴族(zu)），又有道德價值（禮儀）。

　　“君子(zi)”一詞(ci)在《論語》中出現約有30處(chu)，與之對(dui)應(ying)的(de)是“小(xiao)人(ren)”。“君子(zi)”身份高貴(gui)且道德(de)高尚，“小(xiao)人(ren)”身份低(di)賤且道德(de)低(di)下。《尚書·無逸》：“知(zhi)稼穡艱難(nan)，則知(zhi)小(xiao)人(ren)之依(yi)。”這里(li)的(de)“小(xiao)人(ren)”指平民(min)百姓(xing)，也包括奴隸階級(ji)。“小(xiao)人(ren)”因(yin)為忙碌于(yu)勞作而不必遵循貴(gui)族禮(li)(li)儀(yi)，正所謂“禮(li)(li)不下庶(shu)人(ren)”。

　　“君子(zi)不器”，但“小(xiao)人當器”，因為“器”是“小(xiao)人”的(de)屬性。春秋以(yi)前，“器”或“技(ji)”皆出自官府的(de)“工(gong)官”，他們是專(zhuan)于一(yi)技(ji)的(de)大(da)師，卻(que)可能沒有貴族(zu)爵(jue)位，當然也不參與(yu)政治事務。禮樂崩壞后，工(gong)官流落民間，變(bian)成(cheng)了專(zhuan)于一(yi)技(ji)而謀生的(de)匠人，也屬于“小(xiao)人”。

　　“小人”被認為像(xiang)器具那樣各執一(yi)用、自私逐(zhu)利、傲慢不和，彼時另一(yi)國度(du)的(de)(de)柏拉圖就說(shuo)，“工匠的(de)(de)卑鄙之處在于，他心靈中最好的(de)(de)部分生來太過虛(xu)弱，以致無法(fa)控(kong)制自己內(nei)心的(de)(de)獸性。”

　　職(zhi)業教育不培(pei)養“君子”卻培(pei)養“小人”，不僅不能復禮(li)，反而可能亂(luan)禮(li)，或(huo)者說，職(zhi)業教育行為(wei)本身就不符合禮(li)制。不符合禮(li)制，孔子當然要反對了。

　　孔子反對職業教育，提倡“君子教育”（古希臘稱為“自由教育”）。孔子學校培(pei)養積極參與政治生(sheng)活的“君子”，教學內容包括(kuo)禮(li)樂射御書數“六藝”。“六藝”中雖有(you)“射”和(he)“御”，卻是貴族(zu)生(sheng)活必(bi)不可(ke)少的調(diao)節，比(bi)如閑暇時可(ke)以打(da)牌(pai)打(da)獵唱歌郊(jiao)游(you)，但不能做工(gong)經商謀生(sheng)，孔子稱其為“游(you)于(yu)藝”。

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　　在孔(kong)子(zi)的(de)思想世界中，有(you)人坐轎有(you)人抬轎，這是社會秩序(xu)的(de)必然。比(bi)如，君子(zi)可以(yi)站在高高的(de)河岸上，仰觀俯察，看河水而(er)興(xing)嘆，但船夫就只能按照(zhao)指令劃船，這是身份高低不同(tong)，也是精神(shen)境界不同(tong)。君子(zi)有(you)精神(shen)需教育(yu)，船夫沒精神(shen)不要教育(yu)，這種(zhong)認(ren)識(shi)和區分(fen)持續(xu)幾千年，直到工業化時代才被打破。

　　今天，很(hen)(hen)少有精(jing)英(ying)反對職業教育，但是精(jing)英(ying)與大(da)(da)眾、上(shang)層與底層的(de)區(qu)分(fen)(fen)還(huan)(huan)在。手工(gong)藝者和(he)做農活的(de)老百姓仍然被稱(cheng)為(wei)“底層人群(qun)”，他們和(he)官員、醫生、教師等(deng)等(deng)人群(qun)的(de)區(qu)別(bie)，在很(hen)(hen)大(da)(da)程度上(shang)不是職業分(fen)(fen)工(gong)區(qu)別(bie)，而是身份地位區(qu)別(bie)，甚至(zhi)還(huan)(huan)有道德(de)價值區(qu)別(bie)，這種(zhong)區(qu)別(bie)和(he)資源分(fen)(fen)配(pei)、受尊敬程度聯系在一起。

　　有區別(bie)就要有選(xuan)擇。你是否選(xuan)擇職業(ye)教育？“君(jun)子不器”不可避免(mian)地會對選(xuan)擇產生(sheng)影響(xiang)。