《韓非子》一(yi)書(shu)里的《難一(yi)》到《難四》篇輯錄了不少(shao)饒(rao)有意味的故事，第一(yi)則內容大致如(ru)下：

　　城濮大戰(zhan)前，晉文(wen)公基于(yu)“彼眾我寡”的(de)(de)(de)情勢(shi)找(zhao)大臣舅(jiu)犯（狐偃(yan)）問(wen)計，舅(jiu)犯的(de)(de)(de)回(hui)應(ying)是(shi)：對待君子要講忠信，至于(yu)敵(di)人，兵者詐(zha)也，則不(bu)(bu)必（“臣聞(wen)之(zhi)，繁(fan)禮君子，不(bu)(bu)厭(yan)忠信；戰(zhan)陣之(zhi)間，不(bu)(bu)厭(yan)詐(zha)偽(wei)。君其詐(zha)之(zhi)而已矣”）。晉文(wen)公聽了(le)并不(bu)(bu)發表意(yi)見(jian)，辭行(xing)去召(zhao)來另一(yi)位謀士(shi)氣雍(yong)(yong)季。同(tong)樣的(de)(de)(de)問(wen)題，雍(yong)(yong)季的(de)(de)(de)回(hui)答是(shi)：詐(zha)術一(yi)開，后(hou)(hou)(hou)(hou)患無(wu)(wu)窮（“焚林而田，偷(tou)取(qu)多(duo)獸，后(hou)(hou)(hou)(hou)必無(wu)(wu)獸；以(yi)詐(zha)遇(yu)民(min)，偷(tou)取(qu)一(yi)時(shi)，后(hou)(hou)(hou)(hou)必無(wu)(wu)復(fu)”）。晉文(wen)公稱道雍(yong)(yong)季的(de)(de)(de)回(hui)應(ying)，一(yi)個(ge)字——“善”。其實其后(hou)(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)城濮大戰(zhan)，晉文(wen)公還(huan)是(shi)“以(yi)舅(jiu)犯之(zhi)謀與楚(chu)人戰(zhan)以(yi)敗之(zhi)”。得勝(sheng)后(hou)(hou)(hou)(hou)論功行(xing)賞，卻(que)是(shi)“先雍(yong)(yong)季而后(hou)(hou)(hou)(hou)舅(jiu)犯”。大臣們開始議論紛(fen)紛(fen)，提出了(le)質疑。晉文(wen)公的(de)(de)(de)回(hui)應(ying)有強硬的(de)(de)(de)一(yi)面，“此非君所知也”，這自(zi)然是(shi)以(yi)勢(shi)壓人，不(bu)(bu)過他還(huan)是(shi)給出了(le)自(zi)己的(de)(de)(de)解釋(shi)：“舅(jiu)犯言(yan)，一(yi)時(shi)之(zhi)權也；雍(yong)(yong)季言(yan)，萬世之(zhi)利也。”

　　好玩的(de)是圍繞(rao)著晉文公提出(chu)的(de)“一(yi)時之(zhi)權”與“萬世之(zhi)利”這一(yi)命題的(de)后續效(xiao)應。首(shou)先跳(tiao)出(chu)來點贊的(de)是孔(kong)仲尼——自然這是韓(han)非子筆(bi)下的(de)孔(kong)仲尼，和(he)真實的(de)孔(kong)夫子是否一(yi)致無從判斷，他認為(wei)，能“知一(yi)時之(zhi)權，又(you)知萬世之(zhi)利”，就(jiu)憑(ping)這一(yi)點，晉文公成(cheng)就(jiu)霸業實在太合(he)適了。

　　并(bing)非(fei)所(suo)有(you)人都(dou)像孔仲尼那樣激動，韓非(fei)子冷冷的(de)(de)以“或說”（有(you)的(de)(de)人說）開始了(le)他冷峻綿密的(de)(de)分析、謀(mou)篇、修辭，展現出(chu)(chu)圍(wei)繞這一具體論題的(de)(de)激烈思想對抗。抄錄不(bu)便，待我對其(qi)(qi)內容與邏(luo)輯略做分梳。其(qi)(qi)核心(xin)自(zi)然是圍(wei)繞舅犯(fan)與雍季兩位謀(mou)士為(wei)晉(jin)文公應(ying)對與楚人的(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)所(suo)出(chu)(chu)謀(mou)略的(de)(de)論定(ding)(ding)。前者(zhe)強調(diao)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)的(de)(de)去(qu)道(dao)德化(hua)（“戰(zhan)(zhan)陣(zhen)之(zhi)(zhi)間，不(bu)厭詐(zha)(zha)偽”）。后者(zhe)則(ze)強調(diao)戰(zhan)(zhan)時(shi)非(fei)道(dao)德的(de)(de)做法對長久秩序統治的(de)(de)威脅（“以詐(zha)(zha)遇民，偷取一時(shi)，后必無復”）。晉(jin)文公則(ze)以“一時(shi)之(zhi)(zhi)權”與“萬世(shi)之(zhi)(zhi)利”定(ding)(ding)位二者(zhe)的(de)(de)謀(mou)略，兼容并(bing)蓄(xu)，“以舅犯(fan)之(zhi)(zhi)謀(mou)與楚人戰(zhan)(zhan)以敗之(zhi)(zhi)”，又刻(ke)意善賞雍季 ——“歸而(er)行爵(jue)，先雍季而(er)后舅犯(fan)”，其(qi)(qi)深通(tong)權變(bian)的(de)(de)統治術(shu)得到孔仲尼的(de)(de)激賞。

　　韓非(fei)子以(yi)“或曰(yue)”為(wei)(wei)掩護，犀利(li)剖(pou)析了舅犯(fan)與(yu)雍(yong)季(ji)的(de)(de)(de)(de)應對(dui)(dui)(dui)(dui)之(zhi)策，揚前(qian)抑后(hou)，與(yu)晉文(wen)(wen)(wen)公、孔子的(de)(de)(de)(de)意(yi)見可謂針鋒相對(dui)(dui)(dui)(dui)。“或曰(yue)”里的(de)(de)(de)(de)剖(pou)析角(jiao)度涉及三個(ge)方面：其(qi)一為(wei)(wei)切實解決問(wen)題(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)針對(dui)(dui)(dui)(dui)性，明確“小大緩(huan)急”的(de)(de)(de)(de)優先排序；他指出(chu)，雍(yong)季(ji)的(de)(de)(de)(de)應答(da)，根(gen)本(ben)文(wen)(wen)(wen)不(bu)(bu)(bu)(bu)對(dui)(dui)(dui)(dui)題(ti)(ti)，不(bu)(bu)(bu)(bu)能解決當下問(wen)題(ti)(ti)，只會玩道德(de)高尚的(de)(de)(de)(de)把戲(xi)。其(qi)二，盯住“一時之(zhi)權(quan)”與(yu)“萬世之(zhi)利(li)”的(de)(de)(de)(de)關系，強(qiang)調無前(qian)者(zhe)(zhe)則后(hou)者(zhe)(zhe)根(gen)本(ben)不(bu)(bu)(bu)(bu)可能有機會，所以(yi)置(zhi)身當下抓住前(qian)者(zhe)(zhe)才是(shi)首要之(zhi)事。在這個(ge)意(yi)義(yi)上(shang)，他甚至激烈抨擊了晉文(wen)(wen)(wen)公既不(bu)(bu)(bu)(bu)懂(dong)“一時之(zhi)權(quan)”，也不(bu)(bu)(bu)(bu)懂(dong)“萬世之(zhi)利(li)”。隨帶著，對(dui)(dui)(dui)(dui)無比欣賞晉文(wen)(wen)(wen)公的(de)(de)(de)(de)孔仲尼也不(bu)(bu)(bu)(bu)無鄙(bi)夷(yi)之(zhi)意(yi)。其(qi)三，區(qu)分對(dui)(dui)(dui)(dui)待戰(zhan)爭對(dui)(dui)(dui)(dui)象（“其(qi)敵(di)”）與(yu)原本(ben)制(zhi)下的(de)(de)(de)(de)對(dui)(dui)(dui)(dui)象（“其(qi)民(min)”），對(dui)(dui)(dui)(dui)于前(qian)者(zhe)(zhe)在戰(zhan)爭狀態下必須使用(yong)一切方法，包括非(fei)道德(de)的(de)(de)(de)(de)方法（“詐偽”）以(yi)取得勝利(li)。在這個(ge)意(yi)義(yi)上(shang)，他高度認同(tong)舅犯(fan)思(si)考的(de)(de)(de)(de)全面、務實，為(wei)(wei)其(qi)鳴不(bu)(bu)(bu)(bu)平（“舅犯(fan)有二功而后(hou)論，雍(yong)季(ji)無一焉而先賞”）。

　　“或(huo)曰”里的(de)剖析稱得上犀利(li)精警，理(li)到辭(ci)暢。但細(xi)細(xi)思(si)量，在嚴密、急(ji)切的(de)邏(luo)輯推演里總能(neng)隱隱感(gan)到某種“明乎禮儀而陋于(yu)知人(ren)(ren)(ren)心(xin)(xin)”的(de)氣(qi)息。不(bu)難看(kan)出，晉(jin)(jin)文(wen)公(gong)的(de)言辭(ci)與行(xing)動(dong)之(zhi)間并(bing)非沒有(you)距(ju)離，他(ta)的(de)解(jie)釋(shi)又怎(zen)么能(neng)全部當真(zhen)。孔丘的(de)贊(zan)美，“或(huo)曰”里的(de)激(ji)憤恐怕不(bu)過是硬幣的(de)兩面(mian)罷了。捫心(xin)(xin)自問，這大(da)概(gai)也是筆(bi)者(zhe)的(de)誅心(xin)(xin)之(zhi)論。畢竟，晉(jin)(jin)文(wen)公(gong)面(mian)對(dui)大(da)臣輿論洶洶時冷(leng)冷(leng)的(de)一句(ju)——“此(ci)非君所(suo)知也”，已說(shuo)透了緣(yuan)由。晉(jin)(jin)文(wen)公(gong)與士大(da)夫各有(you)擅場(chang)，對(dui)于(yu)后者(zhe)來說(shuo)，也只能(neng)在思(si)想(xiang)的(de)場(chang)域里爭奇斗艷、自尋高深(shen)(shen)罷了。這自然是讀書人(ren)(ren)(ren)的(de)悲(bei)哀，常(chang)常(chang)自作多情、勞(lao)心(xin)(xin)苦(ku)形以危其真(zhen)。再轉念想(xiang)想(xiang)，這大(da)概(gai)就是讀書人(ren)(ren)(ren)的(de)價值(zhi)吧。明乎禮儀，偏愛(ai)論理(li)，濡染既深(shen)(shen)，免(mian)不(bu)了有(you)些傻氣(qi)。

　　張克