《石頭記》之(zhi)所以(yi)(yi)叫《紅(hong)樓(lou)夢(meng)》，源(yuan)于一個非(fei)主流知識(shi)分子“石頭”，試圖在世俗世界里，抵(di)御(yu)主流文化壓(ya)迫的(de)(de)困窘。當“石頭”以(yi)(yi)雋永優美(mei)的(de)(de)姿態(tai)從天宮以(yi)(yi)星(xing)宿下凡的(de)(de)姿態(tai)降臨的(de)(de)時候，“夢(meng)”已珠(zhu)胎暗(an)結，如影隨形。粉紅(hong)知己(ji)“絳珠(zhu)草”以(yi)(yi)“還淚”的(de)(de)程式紅(hong)袖(xiu)添香；在亦(yi)真亦(yi)幻的(de)(de)迷離中，寶釵作(zuo)為夢(meng)的(de)(de)見證者，“舉案齊眉”，真實存在。

　　整部小(xiao)說，通共有(you)(you)二十余個夢(meng)境(jing)。曹雪芹(qin)將第一個夢(meng)，托給了甄士隱(yin)。因為(wei)甄士隱(yin)有(you)(you)錢，有(you)(you)閑，有(you)(you)現實的(de)(de)滿足(zu)感(gan)和優越感(gan)。重要的(de)(de)是，他還讀了點書，有(you)(you)結交(jiao)名流，做大(da)“朋友圈”，成為(wei)“大(da)微”的(de)(de)想法，需要做夢(meng)，能做好夢(meng)。

　　寶(bao)釵(chai)的情(qing)況(kuang)跟士隱差不(bu)多，為什么整部小說里，她連(lian)一(yi)個夢(meng)也不(bu)曾有？

　　一、入夢。文化在夢之(zhi)前。

　　寶釵生(sheng)長在(zai)皇商(shang)之家(jia)。官(guan)與商(shang)最大的區別是，官(guan)是主，商(shang)是客(ke)；官(guan)賣，商(shang)買！官(guan)坐在(zai)衙門(men)，坐在(zai)家(jia)里，等著商(shang)上門(men)，待價而沽。商(shang)呢(ni)？不是在(zai)拜訪(fang)(fang)官(guan)員，就是在(zai)拜訪(fang)(fang)官(guan)員的路上。

　　文化(hua)不(bu)同，理念迥異。所以(yi)，面對(dui)寶(bao)(bao)玉(yu)不(bu)能確定(ding)的(de)愛(ai)情婚姻，黛(dai)(dai)玉(yu)選擇等待，只會(hui)等待。寶(bao)(bao)釵則動(dong)用各種公關手(shou)段，逐(zhu)步接近、進入目標。林如海的(de)死，使(shi)黛(dai)(dai)玉(yu)失去了官(guan)小姐的(de)身(shen)份，淪落為“民”。當失去利爪的(de)獅子還(huan)試圖以(yi)往日的(de)威風(feng)臣服百獸(shou)的(de)時候(hou)，夢以(yi)跟現(xian)實絕然相反(fan)的(de)圖式反(fan)復呈現(xian)，于是，黛(dai)(dai)玉(yu)有夢，幽夢，多夢。

　　當皇(huang)商衰(shuai)落、式微，行動力被進一(yi)步喚醒(xing)。細(xi)心、細(xi)節，披上人情的(de)幌子，以最低(di)廉的(de)成本彰(zhang)顯著(zhu)存(cun)在(zai)。寶(bao)釵或許(xu)不知道，自己無夢緣于無法停止前(qian)行的(de)腳步，緣于一(yi)種叫做皇(huang)商文(wen)化(hua)的(de)驅使！

　　官(guan)場文化的(de)深層含義是：哪怕只有(you)百分(fen)之(zhi)(zhi)一(yi)的(de)可(ke)能，也能變成百分(fen)之(zhi)(zhi)百的(de)現實！皇商(shang)文化恰恰相反：即(ji)使有(you)了百分(fen)之(zhi)(zhi)九十(shi)九的(de)把握，依然需(xu)要付出百分(fen)之(zhi)(zhi)百的(de)努力！

　　文化(hua)，使黛(dai)玉安心入夢(meng)，卻讓寶釵無法成夢(meng)。

　　二、毋夢。生存使夢醒。

　　儒家入世(shi)(shi)，道(dao)家出世(shi)(shi)，法家治世(shi)(shi)。儒家主張“修身齊家治國平(ping)天(tian)下”，將治國平(ping)天(tian)下作為終極(ji)指標(biao)的意旨(zhi)是(shi)“仕”，“學而優(you)則仕”。這是(shi)兩千多年封建社會知(zhi)識(shi)分子(zi)的傳統(tong)，是(shi)蕓蕓書生“朝為田舍郎，暮登天(tian)子(zi)堂(tang)”的夢(meng)！林(lin)如海(hai)的生活軌跡是(shi)讀書做官(guan)，林(lin)黛玉(yu)的夢(meng)想(xiang)生活是(shi)優(you)雅(ya)優(you)游(you)。如海(hai)不死，黛玉(yu)無憂！

　　皇商的(de)(de)生活是(shi)一(yi)種變現，是(shi)將官員手中的(de)(de)權力(li)折現為銀兩的(de)(de)技巧。討得皇上和(he)官員的(de)(de)歡心(xin)，是(shi)一(yi)門深邃的(de)(de)學(xue)問。薛蟠的(de)(de)“姑娘樂”，是(shi)一(yi)首卑鄙下流(liu)無恥(chi)的(de)(de)爛詩，出賣的(de)(de)是(shi)一(yi)文(wen)不值的(de)(de)自尊(zun)，獲得的(de)(de)是(shi)文(wen)化以及文(wen)化人自命清高的(de)(de)笑聲和(he)滿足。寶(bao)玉(yu)(yu)挨打，黛玉(yu)(yu)攻心(xin)，寶(bao)釵(chai)施藥。黛玉(yu)(yu)紅腫的(de)(de)眼睛，沁(qin)人心(xin)脾，卻對棒傷毫無裨益；寶(bao)釵(chai)施藥雖然不對寶(bao)玉(yu)(yu)之心(xin)，卻贏得眾(zhong)人交口稱贊(zan)。

　　在(zai)賈府，寶(bao)(bao)(bao)(bao)玉固(gu)然是寶(bao)(bao)(bao)(bao)貝(bei)(bei)，卻是別人(ren)的(de)寶(bao)(bao)(bao)(bao)貝(bei)(bei)！黛(dai)玉可以做夢，不承認(ren)寶(bao)(bao)(bao)(bao)玉是自己的(de)主人(ren)。寶(bao)(bao)(bao)(bao)釵卻明白，示好寶(bao)(bao)(bao)(bao)玉，只是手段，目的(de)在(zai)于取悅賈母王夫人(ren)。

　　對(dui)于(yu)把生(sheng)存寄托在夢中的(de)(de)(de)黛玉而(er)言，做夢是(shi)(shi)(shi)生(sheng)活的(de)(de)(de)全(quan)部。對(dui)寶釵而(er)言，“醒”是(shi)(shi)(shi)生(sheng)命的(de)(de)(de)主旋律，夢是(shi)(shi)(shi)可有可無的(de)(de)(de)多余的(de)(de)(de)奢侈(chi)品，即(ji)使有時不得不去附和(he)夢，也是(shi)(shi)(shi)為了更加清醒。

　　三、無(wu)夢。性格使夢碎。

　　寶玉有(you)(you)玉，寶釵(chai)便有(you)(you)了(le)(le)金鎖(suo)。賈政有(you)(you)權，薛姨媽(ma)便有(you)(you)了(le)(le)投靠。賈府(fu)缺(que)少一(yi)個少夫人，薛家(jia)便有(you)(you)了(le)(le)籌(chou)劃(hua)。皇商務實(shi)的(de)性格(ge)，使他們不(bu)做黃粱(liang)美夢。

　　紅(hong)學家讀懂了“兼美(mei)”這個人，知道寶(bao)黛合一的(de)故事，分析了“襲為(wei)(wei)釵(chai)副”“晴為(wei)(wei)黛影(ying)”的(de)奧妙，卻忽視(shi)了“蟠(pan)為(wei)(wei)釵(chai)反”的(de)作用(yong)。薛姨媽作為(wei)(wei)運籌帷(wei)幄的(de)軍師，對兒女的(de)教育是(shi)煞費苦心(xin)(xin)的(de)。可是(shi)，教育不是(shi)萬能的(de)。薛姨媽希望(wang)薛蟠(pan)循規蹈矩(ju)，薛蟠(pan)偏偏無(wu)法無(wu)天(tian)。反之，她希望(wang)寶(bao)釵(chai)積極主動一點，進(jin)取一點，寶(bao)釵(chai)卻低調矜持(chi)，處處小(xiao)心(xin)(xin)。

　　因為寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)(chai)知道，即使自己(ji)再小心(xin)，也(ye)(ye)已經無(wu)法(fa)挽(wan)回破落皇商的破落命運！在高鶚程偉元的續本中，寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)(chai)知道黛玉的心(xin)思，紫鵑也(ye)(ye)把(ba)黛玉的病根告訴了寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)(chai)，可是(shi)，寶(bao)(bao)(bao)釵(chai)(chai)還是(shi)接受掉包計(ji)，讓自己(ji)成為寶(bao)(bao)(bao)玉的新娘。

　　黛玉(yu)進(jin)賈(jia)府的(de)時(shi)候，滿(man)腦子裝的(de)是母親的(de)話(hua)，寶釵(chai)在大(da)觀園(yuan)里，裝的(de)是母親的(de)心，也是整個薛家的(de)命運。

　　在寶釵看來，感情可以慢慢培養，她(ta)相(xiang)信自(zi)己的(de)(de)行動力(li)。即使沒有(you)(you)感情，也(ye)無關緊(jin)要(yao)！重要(yao)的(de)(de)是(shi)，獲(huo)得一種(zhong)身份和名(ming)分！哪怕(pa)，寶玉(yu)真的(de)(de)成了傻(sha)子瘋子，只要(yao)名(ming)分有(you)(you)了，成了賈府的(de)(de)少奶奶，充其量也(ye)是(shi)“美中不(bu)足”而已(yi)！

　　在另外(wai)一(yi)個神一(yi)般的續(xu)本中，寶(bao)玉離婚了(le)，娶了(le)湘(xiang)云。寶(bao)釵改嫁(jia)給了(le)賈雨村(cun)。我不(bu)(bu)想評論該續(xu)本的合理性，只(zhi)能這么(me)說(shuo)：對于商人而言，哪怕(pa)是(shi)身體，何(he)嘗(chang)又不(bu)(bu)是(shi)一(yi)種本錢？

　　世人(ren)往(wang)往(wang)以成敗(bai)論英雄，當(dang)生(sheng)存成為一種壓力的時(shi)候，夢或(huo)者以相(xiang)反(fan)的形式呈現，要么呢？會(hui)在還是泡(pao)泡(pao)的時(shi)候就破(po)碎，根本不會(hui)存在。

　　李華基