《石(shi)頭記(ji)》之所以叫《紅樓夢(meng)(meng)》，源(yuan)于(yu)一個非(fei)主流知識(shi)分子“石(shi)頭”，試圖在(zai)世俗(su)世界里，抵(di)御主流文化壓(ya)迫(po)的(de)困窘。當“石(shi)頭”以雋永優美的(de)姿態從天(tian)宮以星宿下凡的(de)姿態降臨的(de)時候(hou)，“夢(meng)(meng)”已(yi)珠(zhu)(zhu)胎暗結，如影隨(sui)形。粉紅知己“絳珠(zhu)(zhu)草”以“還淚”的(de)程式紅袖添香(xiang)；在(zai)亦(yi)真(zhen)亦(yi)幻的(de)迷離中，寶釵(chai)作為夢(meng)(meng)的(de)見(jian)證者，“舉案齊眉”，真(zhen)實(shi)存在(zai)。

　　整部小說，通共有二十余個(ge)(ge)夢(meng)(meng)境。曹雪芹將第一個(ge)(ge)夢(meng)(meng)，托給了甄(zhen)士隱(yin)。因為甄(zhen)士隱(yin)有錢，有閑，有現實的滿足感和(he)優(you)越(yue)感。重要(yao)的是，他(ta)還讀了點書，有結交(jiao)名流，做(zuo)大(da)“朋友(you)圈”，成為“大(da)微”的想法，需要(yao)做(zuo)夢(meng)(meng)，能做(zuo)好夢(meng)(meng)。

　　寶(bao)釵的情況跟士隱差不(bu)多，為什么整(zheng)部小(xiao)說(shuo)里，她連(lian)一個夢也不(bu)曾有？

　　一、入夢。文化在夢之前。

　　寶釵生長在(zai)皇商(shang)(shang)之(zhi)家(jia)。官(guan)與商(shang)(shang)最大的(de)區別是(shi)，官(guan)是(shi)主，商(shang)(shang)是(shi)客；官(guan)賣(mai)，商(shang)(shang)買！官(guan)坐在(zai)衙門，坐在(zai)家(jia)里(li)，等著(zhu)商(shang)(shang)上(shang)門，待(dai)價而沽。商(shang)(shang)呢？不是(shi)在(zai)拜訪官(guan)員(yuan)(yuan)，就是(shi)在(zai)拜訪官(guan)員(yuan)(yuan)的(de)路上(shang)。

　　文(wen)化不(bu)同(tong)，理念迥異。所(suo)以，面對寶玉(yu)不(bu)能確定的(de)(de)愛情婚姻，黛(dai)玉(yu)選擇等待(dai)，只(zhi)會等待(dai)。寶釵則動用各種公(gong)關手段，逐(zhu)步接近、進(jin)入目標。林(lin)如海(hai)的(de)(de)死，使黛(dai)玉(yu)失去了官小姐(jie)的(de)(de)身份，淪落為“民”。當失去利(li)爪的(de)(de)獅子(zi)還試圖以往日的(de)(de)威(wei)風臣(chen)服百獸的(de)(de)時(shi)候(hou)，夢以跟(gen)現實(shi)絕然相反的(de)(de)圖式(shi)反復呈現，于是(shi)，黛(dai)玉(yu)有夢，幽夢，多(duo)夢。

　　當(dang)皇(huang)商(shang)(shang)衰落、式微，行動力被進一(yi)步(bu)喚醒。細(xi)心、細(xi)節(jie)，披上人情(qing)的幌子，以最低(di)廉的成(cheng)本彰(zhang)顯著存在。寶釵或許不知道，自(zi)己(ji)無夢緣于無法(fa)停止前(qian)行的腳步(bu)，緣于一(yi)種叫(jiao)做皇(huang)商(shang)(shang)文(wen)化的驅使！

　　官場文化(hua)的(de)深層含義是(shi)：哪怕只有(you)百(bai)分(fen)之(zhi)一的(de)可能(neng)，也能(neng)變成百(bai)分(fen)之(zhi)百(bai)的(de)現實！皇(huang)商文化(hua)恰恰相反：即使有(you)了百(bai)分(fen)之(zhi)九(jiu)十九(jiu)的(de)把(ba)握，依然需要付出(chu)百(bai)分(fen)之(zhi)百(bai)的(de)努力(li)！

　　文化(hua)，使黛(dai)玉(yu)安(an)心(xin)入(ru)夢，卻(que)讓寶釵無法成夢。

　　二、毋夢。生存使(shi)夢醒。

　　儒家(jia)入世，道(dao)家(jia)出世，法家(jia)治(zhi)(zhi)世。儒家(jia)主張(zhang)“修(xiu)身齊家(jia)治(zhi)(zhi)國平天(tian)下”，將治(zhi)(zhi)國平天(tian)下作為終極指標的意旨是(shi)(shi)“仕(shi)(shi)”，“學(xue)而優則仕(shi)(shi)”。這是(shi)(shi)兩千多年封建社會知識分子(zi)的傳統，是(shi)(shi)蕓(yun)(yun)蕓(yun)(yun)書生“朝為田舍郎，暮(mu)登天(tian)子(zi)堂”的夢！林如(ru)海的生活軌跡是(shi)(shi)讀書做官，林黛玉的夢想生活是(shi)(shi)優雅(ya)優游。如(ru)海不(bu)死，黛玉無憂！

　　皇商的(de)(de)生活(huo)是一種變現，是將(jiang)官員手(shou)中的(de)(de)權力折現為銀兩的(de)(de)技巧。討(tao)得皇上和官員的(de)(de)歡心，是一門深邃的(de)(de)學問(wen)。薛(xue)蟠的(de)(de)“姑娘(niang)樂”，是一首卑鄙下流無恥的(de)(de)爛詩，出賣(mai)的(de)(de)是一文(wen)不值的(de)(de)自尊，獲得的(de)(de)是文(wen)化以及文(wen)化人自命清高的(de)(de)笑聲和滿足。寶玉挨打，黛(dai)玉攻心，寶釵施藥(yao)。黛(dai)玉紅腫的(de)(de)眼(yan)睛，沁人心脾，卻對(dui)棒傷毫無裨益；寶釵施藥(yao)雖然不對(dui)寶玉之(zhi)心，卻贏得眾人交口稱贊。

　　在(zai)賈(jia)府，寶玉(yu)(yu)固然是寶貝，卻(que)(que)是別人(ren)的寶貝！黛玉(yu)(yu)可(ke)以(yi)做夢，不承(cheng)認寶玉(yu)(yu)是自己的主人(ren)。寶釵卻(que)(que)明白，示好寶玉(yu)(yu)，只是手段，目的在(zai)于取悅賈(jia)母王夫(fu)人(ren)。

　　對于把生存(cun)寄托(tuo)在夢(meng)(meng)中的(de)黛(dai)玉而言，做夢(meng)(meng)是(shi)生活的(de)全部。對寶釵(chai)而言，“醒”是(shi)生命的(de)主(zhu)旋律(lv)，夢(meng)(meng)是(shi)可有(you)(you)可無(wu)的(de)多余的(de)奢侈品，即使有(you)(you)時不(bu)得不(bu)去附和夢(meng)(meng)，也是(shi)為(wei)了(le)更加清醒。

　　三、無夢。性格使夢碎。

　　寶(bao)玉有(you)(you)玉，寶(bao)釵(chai)便(bian)有(you)(you)了(le)金鎖。賈(jia)政有(you)(you)權(quan)，薛姨媽便(bian)有(you)(you)了(le)投(tou)靠(kao)。賈(jia)府(fu)缺少(shao)一個少(shao)夫人(ren)，薛家(jia)便(bian)有(you)(you)了(le)籌劃。皇商務(wu)實的性(xing)格，使他們不做黃粱(liang)美夢(meng)。

　　紅(hong)學家讀懂了“兼美”這個人，知(zhi)道寶(bao)黛合一的(de)(de)(de)故事(shi)，分析了“襲為(wei)釵副”“晴為(wei)黛影(ying)”的(de)(de)(de)奧妙，卻忽視了“蟠為(wei)釵反”的(de)(de)(de)作用。薛(xue)姨(yi)(yi)媽(ma)作為(wei)運(yun)籌帷幄的(de)(de)(de)軍師，對兒女(nv)的(de)(de)(de)教育是煞費苦心的(de)(de)(de)。可是，教育不是萬能(neng)的(de)(de)(de)。薛(xue)姨(yi)(yi)媽(ma)希望薛(xue)蟠循規蹈(dao)矩，薛(xue)蟠偏偏無法無天。反之，她希望寶(bao)釵積極主動(dong)一點，進取一點，寶(bao)釵卻低調矜(jin)持，處處小心。

　　因為(wei)寶(bao)釵知道(dao)，即使自己再小心(xin)，也(ye)已經(jing)無法(fa)挽回破落(luo)皇(huang)商的(de)破落(luo)命(ming)運(yun)！在(zai)高(gao)鶚程偉元的(de)續本中(zhong)，寶(bao)釵知道(dao)黛(dai)玉(yu)的(de)心(xin)思(si)，紫鵑也(ye)把黛(dai)玉(yu)的(de)病(bing)根告訴了寶(bao)釵，可是，寶(bao)釵還是接受(shou)掉包計(ji)，讓自己成為(wei)寶(bao)玉(yu)的(de)新娘。

　　黛玉(yu)進賈府的(de)時候，滿腦子裝的(de)是母(mu)親(qin)的(de)話，寶釵在大(da)觀園里，裝的(de)是母(mu)親(qin)的(de)心，也(ye)是整個薛家的(de)命運。

　　在寶(bao)釵(chai)看來，感(gan)情(qing)可以慢慢培(pei)養，她相(xiang)信自(zi)己的(de)(de)行動力。即使(shi)沒有感(gan)情(qing)，也無(wu)關緊要(yao)！重要(yao)的(de)(de)是，獲得一種(zhong)身份和名分(fen)(fen)！哪怕，寶(bao)玉真的(de)(de)成(cheng)了(le)傻(sha)子(zi)瘋子(zi)，只要(yao)名分(fen)(fen)有了(le)，成(cheng)了(le)賈府的(de)(de)少奶奶，充其量也是“美中不(bu)足”而已！

　　在另外一個(ge)神一般的續本中，寶(bao)玉離婚了(le)，娶了(le)湘云。寶(bao)釵改嫁給了(le)賈雨村。我不想(xiang)評論該續本的合理性(xing)，只能這么說：對于(yu)商人而言(yan)，哪(na)怕(pa)是身體(ti)，何嘗又(you)不是一種本錢？

　　世人(ren)往(wang)往(wang)以(yi)成敗論英雄，當生存(cun)成為一種(zhong)壓力的(de)時候，夢或者以(yi)相反的(de)形(xing)式呈(cheng)現，要么(me)呢？會在還是泡(pao)泡(pao)的(de)時候就破碎，根本不會存(cun)在。

　　李華基