單(dan)就字面講，“外(wai)來的和(he)(he)尚會(hui)念(nian)經”是指(zhi)外(wai)來的和(he)(he)尚能(neng)念(nian)經，而(er)且念(nian)得(de)好(hao)。

　　這(zhe)句(ju)話的起源(yuan)已無可查(cha)考。“和尚(shang)”云者，必(bi)定與佛教(jiao)關系甚(shen)大。考諸佛教(jiao)初(chu)入(ru)中國的歷史，能(neng)列(lie)出一長串(chuan)稀奇古怪的名(ming)字(zi)，如曇柯迦羅(luo)、曇諦、康僧鎧、支(zhi)謙、僧會、鳩摩羅(luo)什、求(qiu)那跋摩、求(qiu)那跋陀羅(luo)、真諦、菩提流支(zhi)、勒那摩提等(deng)等(deng)。這(zhe)些(xie)名(ming)字(zi)一看就和司馬遷、張衡、潘(pan)岳、謝安之流不一樣。事(shi)實(shi)上，他(ta)們確非漢(han)人(ren)(ren)，有些(xie)來(lai)自西域諸國，有些(xie)來(lai)自天竺，在(zai)(zai)當時人(ren)(ren)看來(lai)是(shi)外(wai)國人(ren)(ren)，現在(zai)(zai)人(ren)(ren)看來(lai)至少也(ye)是(shi)異族(zu)人(ren)(ren)。佛教(jiao)在(zai)(zai)中國開枝散葉，完全有賴于這(zhe)些(xie)人(ren)(ren)的“念經(jing)”之功。

　　這些人(ren)當時是(shi)怎(zen)樣“念經”的(de)？人(ren)太多，不一一列舉(ju)，單以鳩摩(mo)羅什為例。

　　鳩摩(mo)羅什(shen)在(zai)進入漢地(di)以前已名播(bo)遐邇。后(hou)(hou)(hou)秦(qin)時(shi)期他(ta)(ta)(ta)來到長安，在(zai)草堂(tang)寺率(lv)眾譯(yi)經(jing)，出現“三(san)千弟子(zi)共翻經(jing)”的(de)(de)(de)(de)盛(sheng)況。在(zai)此后(hou)(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)十一(yi)二(er)年間，他(ta)(ta)(ta)組織(zhi)譯(yi)出的(de)(de)(de)(de)35部經(jing)書(shu)成(cheng)為(wei)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)流行讀物。有意思的(de)(de)(de)(de)是，鳩摩(mo)羅什(shen)并非(fei)人(ren)(ren)(ren)們(men)想像中持(chi)戒(jie)苦修(xiu)的(de)(de)(de)(de)僧人(ren)(ren)(ren)。后(hou)(hou)(hou)秦(qin)高祖姚興為(wei)表禮遇，好吃好喝好住款待不說，還贈予(yu)他(ta)(ta)(ta)十個妓女。他(ta)(ta)(ta)拒絕沒拒絕不知道，反正最后(hou)(hou)(hou)是收下了。看來他(ta)(ta)(ta)不是完全(quan)依著清規戒(jie)律(lv)，不敢越(yue)雷池半步。他(ta)(ta)(ta)念的(de)(de)(de)(de)是自己所譯(yi)之經(jing)，做的(de)(de)(de)(de)是開創(chuang)性的(de)(de)(de)(de)工作。時(shi)人(ren)(ren)(ren)認可(ke)，歷史也認可(ke)。

　　看來(lai)，“外(wai)來(lai)的和尚會念(nian)(nian)(nian)經(jing)”并非虛語，千余年前，當是史實。今人(ren)說這句話，意思變得復雜了。一種是先(xian)入為(wei)主，凡外(wai)來(lai)的和尚地(di)不分南(nan)北(bei)，人(ren)不分老幼，皆會念(nian)(nian)(nian)經(jing)，把會和不會念(nian)(nian)(nian)經(jing)的都供(gong)奉起來(lai)。另一種是不服與質疑(yi)，不管他會不會念(nian)(nian)(nian)經(jing)，就(jiu)是不買外(wai)來(lai)和尚的賬(zhang)。

　　為什么會(hui)如此？因(yin)為“外來的(de)和尚會(hui)念經(jing)”是(shi)個偽命題(ti)(ti)，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都(dou)有理(li)，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都(dou)沒(mei)理(li)。怎(zen)(zen)么會(hui)成為偽命題(ti)(ti)？因(yin)為經(jing)過口口相傳，人(ren)們把(ba)經(jing)有條件的(de)史(shi)實轉化成了(le)無條件的(de)價值判斷。昨日(ri)之(zhi)日(ri)不可留，歷史(shi)像水一樣流走了(le)，佛教在中國從無到有的(de)歷史(shi)進程一去(qu)不返，仍舊(jiu)拿(na)“外來的(de)和尚會(hui)念經(jing)”說(shuo)事(shi)兒，怎(zen)(zen)能讓人(ren)不疑竇叢生(sheng)？

　　解決辦法(fa)就(jiu)是(shi)(shi)把(ba)命題(ti)變成問題(ti)，去掉內外之別，單單把(ba)會(hui)不(bu)會(hui)念(nian)(nian)經(jing)當作(zuo)一(yi)個問題(ti)來研究。那么(me)，究竟怎樣(yang)才(cai)算會(hui)念(nian)(nian)經(jing)呢？所謂(wei)“經(jing)”者，含有(you)經(jing)典的(de)意思，是(shi)(shi)被萬(wan)萬(wan)千(qian)千(qian)的(de)人認可(ke)的(de)東西，依樣(yang)畫葫蘆，照著念(nian)(nian)就(jiu)是(shi)(shi)了(le)。這算是(shi)(shi)念(nian)(nian)經(jing)，但不(bu)算會(hui)念(nian)(nian)經(jing)。會(hui)念(nian)(nian)經(jing)者像鳩(jiu)摩羅什一(yi)樣(yang)，念(nian)(nian)的(de)是(shi)(shi)自(zi)己的(de)經(jing)，是(shi)(shi)從無有(you)到(dao)；而念(nian)(nian)經(jing)的(de)人念(nian)(nian)著念(nian)(nian)著，只剩(sheng)了(le)經(jing)，沒了(le)自(zi)己，是(shi)(shi)從有(you)到(dao)無。己之不(bu)存，經(jing)將焉用(yong)？

　　古來(lai)念(nian)經(jing)的(de)(de)(de)和(he)尚(shang)多，會(hui)念(nian)經(jing)的(de)(de)(de)和(he)尚(shang)少。為何？因為要(yao)學會(hui)念(nian)經(jing)，須破(po)(po)兩(liang)重障(zhang)，一是(shi)立新(xin)，二是(shi)破(po)(po)舊(jiu)(jiu)。立新(xin)是(shi)創(chuang)立、引(yin)進(jin)、傳(chuan)播(bo)新(xin)東(dong)西，破(po)(po)舊(jiu)(jiu)是(shi)批判、改進(jin)、優化(hua)舊(jiu)(jiu)東(dong)西，這兩(liang)件事都是(shi)不(bu)容易的(de)(de)(de)。兩(liang)難相較(jiao)取(qu)其易，于是(shi)很多人(ren)就(jiu)(jiu)選了念(nian)經(jing)，好念(nian)經(jing)而不(bu)求會(hui)念(nian)。念(nian)經(jing)的(de)(de)(de)人(ren)越(yue)來(lai)越(yue)多，會(hui)念(nian)經(jing)的(de)(de)(de)人(ren)越(yue)來(lai)越(yue)少，于是(shi)就(jiu)(jiu)不(bu)再有(you)人(ren)費(fei)力氣去區分(fen)念(nian)經(jing)的(de)(de)(de)和(he)會(hui)念(nian)經(jing)的(de)(de)(de)。只(zhi)要(yao)能念(nian)，就(jiu)(jiu)是(shi)會(hui)念(nian)；就(jiu)(jiu)算會(hui)念(nian)，也(ye)只(zhi)不(bu)過(guo)是(shi)能念(nian)。長此以往，會(hui)念(nian)的(de)(de)(de)也(ye)泄了勁，隨便念(nian)念(nian)罷。盛況空前，梵唄嗡然(ran)，內里卻無(wu)半點(dian)精(jing)進(jin)。

　　在(zai)佛(fo)言佛(fo)，在(zai)學(xue)(xue)言學(xue)(xue)。現今學(xue)(xue)界，盛(sheng)況空前，比“三(san)千弟子共翻經(jing)(jing)(jing)”要(yao)風光多(duo)了。人數多(duo)，項目多(duo)，成果眾，可真正學(xue)(xue)問、技術(shu)上的(de)掘進卻(que)不(bu)成比例，天天喊著要(yao)和(he)“帝國主義”比比，可總是差那(nei)么不(bu)大不(bu)小的(de)一截(jie)。為(wei)什么？就是因為(wei)“念(nian)經(jing)(jing)(jing)”者(zhe)眾，會“念(nian)經(jing)(jing)(jing)”者(zhe)少，或(huo)者(zhe)是會“念(nian)經(jing)(jing)(jing)”而不(bu)愿意“念(nian)經(jing)(jing)(jing)”者(zhe)少。如此一來，假問題(ti)(ti)、重復問題(ti)(ti)，甚至不(bu)是問題(ti)(ti)的(de)問題(ti)(ti)滿天飛，耗費多(duo)少美妙的(de)青(qing)春，嗚呼哀(ai)哉！

　　難道(dao)(dao)他(ta)們(men)就不知道(dao)(dao)擺弄的(de)不是(shi)真(zhen)問題，他(ta)們(men)當然知道(dao)(dao)，群眾永遠是(shi)最有智慧的(de)。以法無禁(jin)止方式追求低成本高產出是(shi)人的(de)天性，很正常(chang)也很正當，不能也不該(gai)受到責備(bei)。

　　故事中的(de)范(fan)進很(hen)可(ke)悲，很(hen)可(ke)笑(xiao)，但他求取功(gong)名(ming)有(you)錯(cuo)嗎？當然沒有(you)，他的(de)選擇(ze)(ze)是最佳選擇(ze)(ze)。該(gai)批(pi)判(pan)的(de)是讓他念(nian)四(si)書(shu)五經，并且許諾事成之后可(ke)以給他豐厚回報(bao)的(de)科舉制度，這(zhe)一(yi)點中學生都知道。

　　形滅而神不(bu)滅，懸(xuan)在范進(jin)頭上的科舉制度雖然已滅，可它的幽靈(ling)卻仍(reng)在附近(jin)久(jiu)久(jiu)徘徊。

　　其實(shi)我想說(shuo)的(de)不是科舉(ju)制度，畢竟它還有公平(ping)可言。不提科舉(ju)吧(ba)，唯(wei)有一聲長嘆。