單就字面(mian)講，“外來的和尚會念(nian)經”是指(zhi)外來的和尚能(neng)念(nian)經，而(er)且念(nian)得好。

　　這(zhe)句話的起源已(yi)無(wu)可查考(kao)。“和尚”云(yun)者，必定與(yu)佛教關系(xi)甚大。考(kao)諸(zhu)(zhu)佛教初入中國(guo)(guo)的歷史，能列出一長(chang)串稀(xi)奇古怪的名字(zi)，如曇柯迦羅(luo)、曇諦(di)、康僧鎧、支謙、僧會(hui)、鳩摩(mo)羅(luo)什、求(qiu)那(nei)跋摩(mo)、求(qiu)那(nei)跋陀羅(luo)、真諦(di)、菩提(ti)流(liu)(liu)支、勒那(nei)摩(mo)提(ti)等等。這(zhe)些名字(zi)一看(kan)就和司(si)馬遷、張衡(heng)、潘(pan)岳、謝安之(zhi)流(liu)(liu)不一樣(yang)。事(shi)實(shi)上，他們(men)確非漢人(ren)，有些來(lai)自西域諸(zhu)(zhu)國(guo)(guo)，有些來(lai)自天竺，在當時(shi)人(ren)看(kan)來(lai)是外(wai)國(guo)(guo)人(ren)，現在人(ren)看(kan)來(lai)至(zhi)少也是異族人(ren)。佛教在中國(guo)(guo)開枝散葉，完全有賴于這(zhe)些人(ren)的“念經”之(zhi)功。

　　這些(xie)人當(dang)時是怎(zen)樣“念經(jing)”的？人太(tai)多，不一一列舉，單以(yi)鳩摩羅什為(wei)例。

　　鳩(jiu)摩(mo)羅什(shen)在(zai)(zai)進入漢地以前已名播遐邇。后(hou)秦(qin)時(shi)期他來到長安，在(zai)(zai)草堂寺率(lv)眾譯經(jing)，出(chu)現“三千(qian)弟(di)子共翻經(jing)”的(de)(de)(de)盛況。在(zai)(zai)此后(hou)的(de)(de)(de)十一二年間，他組織譯出(chu)的(de)(de)(de)35部經(jing)書成為(wei)當時(shi)的(de)(de)(de)流行讀(du)物(wu)。有意思的(de)(de)(de)是，鳩(jiu)摩(mo)羅什(shen)并非人(ren)們(men)想像中(zhong)持(chi)戒苦修的(de)(de)(de)僧人(ren)。后(hou)秦(qin)高祖姚興為(wei)表禮(li)遇(yu)，好吃好喝(he)好住款待不(bu)說，還贈予他十個妓女。他拒(ju)絕沒拒(ju)絕不(bu)知道，反正(zheng)最(zui)后(hou)是收下了。看來他不(bu)是完全依(yi)著清規戒律，不(bu)敢(gan)越雷池(chi)半步。他念的(de)(de)(de)是自己所譯之(zhi)經(jing)，做的(de)(de)(de)是開創(chuang)性的(de)(de)(de)工作。時(shi)人(ren)認可，歷史(shi)也認可。

　　看(kan)來，“外來的(de)和尚(shang)會(hui)念經(jing)(jing)”并(bing)非虛語，千余年前，當是(shi)史實(shi)。今人說這(zhe)句話，意思變得復雜了。一種是(shi)先入為主，凡外來的(de)和尚(shang)地不(bu)分南北，人不(bu)分老幼(you)，皆會(hui)念經(jing)(jing)，把會(hui)和不(bu)會(hui)念經(jing)(jing)的(de)都供奉起來。另一種是(shi)不(bu)服與質疑(yi)，不(bu)管他會(hui)不(bu)會(hui)念經(jing)(jing)，就是(shi)不(bu)買外來和尚(shang)的(de)賬(zhang)。

　　為(wei)什么會如(ru)此？因為(wei)“外來(lai)的(de)和尚會念經(jing)”是個(ge)偽(wei)命題，正(zheng)說(shuo)反說(shuo)都有理，正(zheng)說(shuo)反說(shuo)都沒理。怎么會成為(wei)偽(wei)命題？因為(wei)經(jing)過口口相傳(chuan)，人們把經(jing)有條件的(de)史(shi)實轉化成了無(wu)條件的(de)價值判斷。昨(zuo)日(ri)之日(ri)不(bu)(bu)可(ke)留，歷(li)史(shi)像水一樣流走(zou)了，佛教在中國從無(wu)到有的(de)歷(li)史(shi)進程一去不(bu)(bu)返，仍舊拿“外來(lai)的(de)和尚會念經(jing)”說(shuo)事兒，怎能(neng)讓人不(bu)(bu)疑竇叢生(sheng)？

　　解(jie)決辦法就(jiu)是(shi)(shi)(shi)把(ba)命題(ti)(ti)變成問題(ti)(ti)，去掉內外(wai)之別(bie)，單單把(ba)會不會念(nian)經(jing)(jing)(jing)當(dang)作(zuo)一(yi)個問題(ti)(ti)來研究。那(nei)么，究竟怎樣才算會念(nian)經(jing)(jing)(jing)呢？所謂“經(jing)(jing)(jing)”者，含有經(jing)(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)(de)意思，是(shi)(shi)(shi)被萬(wan)萬(wan)千千的(de)(de)(de)人認可的(de)(de)(de)東西(xi)，依樣畫(hua)葫蘆，照著(zhu)念(nian)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)了(le)。這算是(shi)(shi)(shi)念(nian)經(jing)(jing)(jing)，但不算會念(nian)經(jing)(jing)(jing)。會念(nian)經(jing)(jing)(jing)者像鳩摩羅什一(yi)樣，念(nian)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)從無(wu)有到；而念(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)人念(nian)著(zhu)念(nian)著(zhu)，只剩了(le)經(jing)(jing)(jing)，沒了(le)自己，是(shi)(shi)(shi)從有到無(wu)。己之不存，經(jing)(jing)(jing)將焉(yan)用？

　　古來念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)和(he)尚多(duo)(duo)，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)和(he)尚少。為(wei)何？因為(wei)要學會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)，須破(po)兩(liang)重障(zhang)，一是(shi)立新(xin)，二是(shi)破(po)舊。立新(xin)是(shi)創(chuang)立、引進、傳播新(xin)東(dong)西(xi)，破(po)舊是(shi)批判、改進、優化舊東(dong)西(xi)，這兩(liang)件事(shi)都(dou)是(shi)不容(rong)易的(de)(de)。兩(liang)難相較取其易，于(yu)是(shi)很(hen)多(duo)(duo)人(ren)就選(xuan)了(le)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)而不求會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)人(ren)越來越多(duo)(duo)，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)人(ren)越來越少，于(yu)是(shi)就不再有人(ren)費力氣去區(qu)分念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)和(he)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)(de)。只(zhi)要能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)，就是(shi)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)；就算會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)(ye)只(zhi)不過(guo)是(shi)能(neng)念(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以往，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)也(ye)(ye)泄了(le)勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛況空前(qian)，梵(fan)唄嗡然(ran)，內里(li)卻無半點(dian)精進。

　　在佛言(yan)(yan)佛，在學(xue)(xue)言(yan)(yan)學(xue)(xue)。現今學(xue)(xue)界，盛況空前，比(bi)(bi)“三(san)千弟子共翻(fan)經(jing)”要風(feng)光多了。人數多，項目多，成果(guo)眾，可真正學(xue)(xue)問(wen)(wen)、技術上的掘進卻不(bu)成比(bi)(bi)例，天(tian)(tian)天(tian)(tian)喊(han)著要和“帝(di)國主義”比(bi)(bi)比(bi)(bi)，可總(zong)是(shi)(shi)差那(nei)么不(bu)大不(bu)小的一截。為什么？就是(shi)(shi)因(yin)為“念(nian)(nian)經(jing)”者(zhe)眾，會“念(nian)(nian)經(jing)”者(zhe)少，或者(zhe)是(shi)(shi)會“念(nian)(nian)經(jing)”而不(bu)愿(yuan)意“念(nian)(nian)經(jing)”者(zhe)少。如此一來，假問(wen)(wen)題、重復問(wen)(wen)題，甚至不(bu)是(shi)(shi)問(wen)(wen)題的問(wen)(wen)題滿天(tian)(tian)飛，耗費多少美妙的青(qing)春，嗚(wu)呼哀哉！

　　難道他們(men)就不(bu)知道擺弄的不(bu)是真(zhen)問題，他們(men)當然知道，群眾永遠是最有智慧的。以(yi)法無禁(jin)止方式追求低成本高產出是人(ren)的天(tian)性(xing)，很(hen)正常也很(hen)正當，不(bu)能也不(bu)該受到(dao)責備(bei)。

　　故事中的范進很(hen)可(ke)悲(bei)，很(hen)可(ke)笑，但他求取功名有(you)錯嗎？當然(ran)沒有(you)，他的選(xuan)擇是最佳選(xuan)擇。該批(pi)判的是讓他念四(si)書(shu)五經，并且許諾事成之(zhi)后可(ke)以(yi)給他豐厚(hou)回(hui)報的科舉制度，這一點中學生都知道。

　　形滅(mie)而神不滅(mie)，懸(xuan)在范進頭上的科舉制(zhi)度雖然(ran)已(yi)滅(mie)，可它的幽靈卻仍(reng)在附近久久徘徊。

　　其實我想說的不是科舉制度，畢(bi)竟(jing)它還有公平可言。不提(ti)科舉吧，唯有一聲長嘆。