單就字面講(jiang)，“外來(lai)的(de)和(he)尚會念(nian)經”是(shi)指外來(lai)的(de)和(he)尚能念(nian)經，而(er)且(qie)念(nian)得好。

　　這句話的起源已無可(ke)查(cha)考。“和尚”云者，必定與佛教關系甚大。考諸佛教初入中(zhong)國(guo)(guo)的歷史，能列(lie)出(chu)一長串稀(xi)奇古怪的名字，如曇(tan)柯迦羅、曇(tan)諦(di)、康(kang)僧鎧、支謙、僧會、鳩摩羅什、求那(nei)(nei)跋(ba)摩、求那(nei)(nei)跋(ba)陀羅、真(zhen)諦(di)、菩提(ti)流支、勒那(nei)(nei)摩提(ti)等等。這些(xie)名字一看就和司馬遷、張(zhang)衡(heng)、潘岳(yue)、謝安之(zhi)(zhi)流不一樣。事(shi)實上，他們(men)確非漢人(ren)(ren)(ren)，有(you)些(xie)來自西域諸國(guo)(guo)，有(you)些(xie)來自天竺(zhu)，在當時人(ren)(ren)(ren)看來是外(wai)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)，現(xian)在人(ren)(ren)(ren)看來至少也是異(yi)族人(ren)(ren)(ren)。佛教在中(zhong)國(guo)(guo)開(kai)枝(zhi)散葉，完全有(you)賴(lai)于這些(xie)人(ren)(ren)(ren)的“念經”之(zhi)(zhi)功。

　　這些人當時是怎樣“念經”的(de)？人太多(duo)，不(bu)一一列舉，單以鳩摩(mo)羅(luo)什(shen)為例(li)。

　　鳩摩羅什(shen)在進(jin)入漢(han)地以前(qian)已名播遐邇(er)。后秦時(shi)期他(ta)來到長安，在草堂(tang)寺(si)率(lv)眾譯經(jing)，出現“三千弟子共翻(fan)經(jing)”的(de)(de)盛況。在此后的(de)(de)十(shi)一二(er)年(nian)間，他(ta)組織譯出的(de)(de)35部經(jing)書(shu)成為(wei)當時(shi)的(de)(de)流行讀物。有(you)意思的(de)(de)是，鳩摩羅什(shen)并非人們想像中持戒苦修的(de)(de)僧人。后秦高祖姚(yao)興為(wei)表禮(li)遇(yu)，好吃(chi)好喝(he)好住款待不說，還贈予他(ta)十(shi)個妓女。他(ta)拒(ju)絕(jue)沒拒(ju)絕(jue)不知道，反正最后是收下了。看來他(ta)不是完全(quan)依著清規戒律(lv)，不敢越雷池半步。他(ta)念的(de)(de)是自己所譯之經(jing)，做的(de)(de)是開創性的(de)(de)工作(zuo)。時(shi)人認可，歷史也認可。

　　看來(lai)，“外來(lai)的(de)(de)和(he)(he)尚會(hui)(hui)念(nian)經”并非虛語，千(qian)余年前，當是史實。今人說這句(ju)話，意思(si)變得復雜了。一(yi)種(zhong)(zhong)是先入為(wei)主，凡外來(lai)的(de)(de)和(he)(he)尚地不(bu)(bu)分南(nan)北(bei)，人不(bu)(bu)分老(lao)幼，皆會(hui)(hui)念(nian)經，把會(hui)(hui)和(he)(he)不(bu)(bu)會(hui)(hui)念(nian)經的(de)(de)都(dou)供奉起來(lai)。另一(yi)種(zhong)(zhong)是不(bu)(bu)服與質疑，不(bu)(bu)管他會(hui)(hui)不(bu)(bu)會(hui)(hui)念(nian)經，就是不(bu)(bu)買外來(lai)和(he)(he)尚的(de)(de)賬。

　　為(wei)什么會(hui)(hui)如此？因為(wei)“外(wai)來的和(he)尚(shang)會(hui)(hui)念(nian)經(jing)”是個偽(wei)命題，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都有(you)理(li)，正說(shuo)反(fan)說(shuo)都沒理(li)。怎么會(hui)(hui)成為(wei)偽(wei)命題？因為(wei)經(jing)過(guo)口口相傳，人們(men)把(ba)經(jing)有(you)條件的史(shi)實轉化(hua)成了(le)無(wu)條件的價值判斷。昨(zuo)日(ri)之日(ri)不可留，歷史(shi)像水一(yi)樣流走了(le)，佛(fo)教在中(zhong)國從無(wu)到有(you)的歷史(shi)進程(cheng)一(yi)去不返，仍舊拿“外(wai)來的和(he)尚(shang)會(hui)(hui)念(nian)經(jing)”說(shuo)事兒(er)，怎能讓人不疑竇叢生？

　　解決辦法就是(shi)把命題(ti)變(bian)成問(wen)(wen)題(ti)，去掉內外之別，單單把會(hui)不會(hui)念(nian)經(jing)當作一個(ge)問(wen)(wen)題(ti)來研究。那(nei)么，究竟(jing)怎樣才算(suan)會(hui)念(nian)經(jing)呢？所謂“經(jing)”者，含有經(jing)典的(de)意思，是(shi)被萬萬千(qian)千(qian)的(de)人(ren)認可的(de)東西，依樣畫葫蘆(lu)，照著念(nian)就是(shi)了(le)。這(zhe)算(suan)是(shi)念(nian)經(jing)，但不算(suan)會(hui)念(nian)經(jing)。會(hui)念(nian)經(jing)者像(xiang)鳩(jiu)摩羅什一樣，念(nian)的(de)是(shi)自己的(de)經(jing)，是(shi)從(cong)無有到；而念(nian)經(jing)的(de)人(ren)念(nian)著念(nian)著，只剩了(le)經(jing)，沒了(le)自己，是(shi)從(cong)有到無。己之不存(cun)，經(jing)將焉(yan)用(yong)？

　　古來(lai)念(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和尚多(duo)，會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和尚少。為(wei)(wei)何？因為(wei)(wei)要(yao)學(xue)會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)，須破(po)兩(liang)重障(zhang)，一是(shi)立(li)新，二(er)是(shi)破(po)舊。立(li)新是(shi)創立(li)、引進、傳播新東西(xi)，破(po)舊是(shi)批判、改(gai)進、優(you)化(hua)舊東西(xi)，這兩(liang)件事都是(shi)不容(rong)易的(de)(de)。兩(liang)難相較(jiao)取其(qi)易，于是(shi)很多(duo)人(ren)(ren)就選了念(nian)(nian)經(jing)，好(hao)念(nian)(nian)經(jing)而(er)不求會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)。念(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)人(ren)(ren)越來(lai)越多(duo)，會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)人(ren)(ren)越來(lai)越少，于是(shi)就不再有(you)人(ren)(ren)費力(li)氣去區(qu)分念(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)和會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)。只要(yao)能(neng)念(nian)(nian)，就是(shi)會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)；就算會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)，也(ye)只不過是(shi)能(neng)念(nian)(nian)。長此(ci)以往，會(hui)(hui)(hui)念(nian)(nian)的(de)(de)也(ye)泄了勁，隨便(bian)念(nian)(nian)念(nian)(nian)罷(ba)。盛況空(kong)前，梵唄嗡(weng)然，內里卻無(wu)半點精進。

　　在佛言佛，在學(xue)(xue)言學(xue)(xue)。現今(jin)學(xue)(xue)界，盛況空(kong)前(qian)，比(bi)(bi)“三千(qian)弟子共翻經”要風光多了(le)。人數多，項目多，成果(guo)眾(zhong)(zhong)，可真正(zheng)學(xue)(xue)問、技術上的掘進卻不(bu)成比(bi)(bi)例(li)，天天喊(han)著要和“帝國主義”比(bi)(bi)比(bi)(bi)，可總是(shi)差那(nei)么(me)不(bu)大不(bu)小的一截。為什么(me)？就(jiu)是(shi)因為“念經”者眾(zhong)(zhong)，會(hui)“念經”者少，或者是(shi)會(hui)“念經”而不(bu)愿意“念經”者少。如此一來，假問題、重復問題，甚至不(bu)是(shi)問題的問題滿(man)天飛(fei)，耗費多少美妙的青春，嗚呼(hu)哀哉！

　　難道他們(men)就不知道擺弄(nong)的(de)不是真(zhen)問(wen)題(ti)，他們(men)當(dang)然(ran)知道，群眾(zhong)永遠是最(zui)有智(zhi)慧的(de)。以法(fa)無(wu)禁止方式(shi)追求低(di)成本高(gao)產出是人的(de)天性，很正常也(ye)很正當(dang)，不能也(ye)不該受到(dao)責備。

　　故(gu)事中(zhong)的(de)范進很(hen)可悲，很(hen)可笑，但他(ta)求取(qu)功名有(you)錯嗎？當然沒有(you)，他(ta)的(de)選擇是最佳(jia)選擇。該(gai)批判的(de)是讓他(ta)念四書五經，并(bing)且許諾事成之后可以(yi)給他(ta)豐(feng)厚回報(bao)的(de)科舉制度，這(zhe)一點中(zhong)學生都知道。

　　形(xing)滅而神不滅，懸在范進頭上的科(ke)舉制度(du)雖然已滅，可它的幽(you)靈卻仍在附近久久徘(pai)徊(huai)。

　　其(qi)實我想說的不是科舉制度，畢竟它還有公平可言。不提科舉吧，唯有一聲長(chang)嘆。